מבוא

עמוד:13

אומר , כי אחדותה של קבוצה , הסולידריות והקונפורמיות שלה הן "תפקודיות , " כלומר , מועילות לקבוצה ; הן חברתיות - בניגוד לתכונות אנטי חברתיות - וטובות . השקפה זו שוללת את האפשרות , כי חברה - ככל שתהיה מלוכדת ומשופעת בסולידריות - עלולה להיות אנטי חברתית , סוטה ורעה , כפי שציין נטלר , "האפשרות שחברה תהיה 'מאורגנת' על עקרונות אנטי חברתיים או לא אתיים , הועלתה כבר על ידי סופרים - אפשרות שדירקהיים היה רואה בה דבר והיפוכו " . ואולם , את הישענותו של דירקהיים על הסולידריות נוכל לייחס לשאיפה האנושית לביטחון וליציבות באמצעות מוסדות חברתיים . שאיפה זו ניכרת , למשל , בכנסייה הקתולית שהיא סמכותית ומנחמת כאחר ואופפת את המצויים בה במעטה של משמעות בעולם הזה ומבטיחה להם עולם הבא מסודר , מאורגן ובטוח . להימצא מחוץ לכנסייה , פירושו היה לא רק לאבד את הנשמה , אלא גם להיחשב למפר חוק . תמורת תחושה זו של שייכות וחשיבות , ציפו מן הפרט שיגמול לקבוצה בקונפורמיות ובםולירריות . לא היה זה מחיר מופרז מדי תמורת ביטחון ויציבות ; למעשה , בני האדם שמחו ברובם לוותר על חירות , שהובילה לתוהו ובוהו ולסיכון גופני . , Perinde Ac Cadaver לציית כמו פגר - זאת היתה סיסמתם של הישועים . גם המערכת הנורמטיבית של הדת היהודית הדגישה את "המצוות המעשיות" - כללי שגרה של התנהגות ופולחן . הללו נראו חשובים הרבה יותר מן האידיאולוגיות וההפשטות הסכולםטיות . דירקהיים היה בפירוש תוצר של המסורת היהודית נוצרית . הוא העלה את הסולידריות החברתית קבוצתית לרמה של דוגמה מטפיסית ובדומה לסן סימון , ניסה לבנות בדרכו שלו דת של חברה . הוא שם את מבטחו בגבולות נורמטיביים בטוחים . כל עוד הללו שלמים , יכולים התכנים של התהליכים החברתיים להיות מגוונים ושונים ; אך אם ייפרצו הגבולות , תחל אנדרלמוסיה . "אנומיה" - מלה שטבע דירקהיים לציון ההתפוררות הנורמטיבית של החברה - באה בעקבות תמורה פתאומית ונסערת . תנאים מסוימים - כגון רווחה מופרזת או מחסור , הפוגעים במבנה החברתי והנורמטיבי של החברה - מזיקים תדיר לשלומו , לבטחונו ולקיומו של היחיד . הן הכנר על הגג , השר שיר הלל למסורת , והן ב . פ . סקינר , המטיף לפיקוח חברתי ומיצר על המתירנות , הינם בבחינת הד לדירקהיים : בשעה שהמערכת הנורמטיבית של חברה היא שלמה , אפשר שתתרחש אלימות חולפת , במילים או במעשים ; אולם כאשר הכל מותר , והפרטים מנוכרים מקבוצתם , נהפכת החברה למפעל של הרם עצמי . שיפוט ערכי שונה מונח ביסוד רעיונותיהם של חסידי תורת הקונפליקט , בעיקר גיאורג זימל ולואיס קולר . לדידם , מסורת ושימור מערכות מטעמים רומנטיים או פרגמטיים , מובילים לקיפאון ולניוון , ומשמשים להפליא את מטרותיה של הרודנות . בדחותם את דירקהיים , הם רואים בהתאמה וביציבות גורמים שליליים . במקום זאת , הם מצדדים בדיאלקטיקה לפי הגרסות של הגל ומרקם . הגל ראה במאבק הפעיל אמצעי ראשוני , שבו יכול הפרט להתגבר על הקרע שבינו לבין סביבתו , ואילו מרקס סבר , כי

לעמוד קודם  |  לעמוד הבא