|
|
עמוד:10
מוסדותיה שהם חלק מעולם התופעות . לכן , יש להציב את כללי המשפט וחוקי המדינה כמושא להתבוננות הפילוסופית , כדי לחשוף את הקטגוריות המובלעות בהן . בגלל חשיבותה של שיטתו של כהן בסוגיה זו לענייננו היא תתואר להלן בפרק השישי . האסתטיקה היא תחום שלישי שבו באה התבונה לידי ביטוי . גם שם יישם כהן את שיטתו על ידי בחינת יצירותיה התרבותיים של התבונה בספרו אסתטיקה של הרגש הטהור . ( 1912 ) בכך סבר כהן שהושלמה שיטתו הפילוסופית הנוגעת בכל תחומיה של התבונה הטהורה המשתקפת במוסדותיה השונים של התרבות . אך בשנות חייו האחרונות , לאחר פרישתו מן האוניברסיטה בשנת , 1912 הוא גילה את מקומה של הדת בתוך השיטה הפילוסופית האידאליסטית שלו . בשנים אלו שהה בברלין ולימד ב'בית המדרש הגבוה למדעי היהדות . ' הוא גילה שלדת נקודת מבט ייחודית בתוך המוסר הפילוסופי . בעוד שהמוסר מאופיין בכלליותו ובתביעתו המוחלטת , המוצבת בפני כל בני האדם באופן זהה , גילתה 'דת התבונה' את קלסתר פניו של היחיד . ספרו דת התבונה ממקורות היהדות התפרסם רק אחרי מותו , בשנת . 1919 המוסר המוחלט מתייחס אל האדם כאל נציגה של האנושות . לכן ניתן לכנות את האדם שאליו מתייחס המוסר באמצעות הגוף הדקדוקי השלישי - 'הוא . ' כל בני האדם שווים הם , כולם מעורטלים ממאפייניהם הפרטיים , ולכן כולם בבחינת 'נסתר , ' אך הדת מכירה במושגים יחסיים של האדם . היא מכירה ברע ה'נוכח' מולי ומאופיין בסבלו , האדם אשר ניתן לכנותו בגוף שני , 'אתה , ' והיא מכירה גם ביחידותו של האדם כגוף ראשון - 'אני' המכיר בחטאו ויוצר את עצמו מחדש . במסגרת חיבור זה לא אעסוק בכינונו של ה'אני' בשיטה זו , אך ברור שהוא מרכזו של הספר דת התבונה . היחיד המוחלט מתגלה ב'אני' ולא ברע הנמצא בזיקה אל אחרים . יחיד מוחלט זה הוא חידוש עצמי של הדת H . Cohen , Asthetik des reinen Geflihls , Berlin 1912 . 8 . 9 ראו : בנזימן , למקומו . בחלקו הראשון של הספר , מצביע בנזימן על כך , ששלושה פילוסופים חשובים של המוסר - ריצ'רד מרווין הר , עמנואל קאנט וג'והן רולס - מאוחדים בתפיסה שהאתיקה , שאינה נושאת פנים לאיש , מוחקת את קלסתר פניו הייחודיות של כל אדם . כהן , כמובן , הכיר רק את קאנט .
|
|