1 אין לתלות את פירושו של השם 'ספר' במקום זה בפירושו במלכים ב כג , ששם 'ספר הברית' אינו אלא שינוי לשון של 'ספר התורה' ( כב , ח ) ? , צירוף אחרון זד , הוא כינוי הולם , באשר התורה נרשמת בספר , ואילו ברית זוקקת לא ספר כפשוטו אלא תעודה . חילוף הלשון במלכים ב כג , ב , יסודו בכך שהספר הנמצא עומד כאן ( פסוק ג ) לשמש חיזוק תעודתי לברית המחודשת ; וכן חוזר ה'ספר' ומתגלגל . 'תעודה'ב 2 ודאי אין להניח ( ותהיה אשר תהיה עמדתנו בבעיית המקורות הסבוכה כאן במיוחד ) שהסיפור על מעשה זה הוא מסורת מאוחרת לעומת סיפור הסעודה שבפסוק יא ( השווה באחרונה , Mowinckel , Decalogue עמ' . ( 119 הסעודה המשותפת שייכת לברית ( כך , Pedersen , Der Eid beiden Semiten [ 19 U ] עמ' 48 ואילך , בדין KrStzsch- ZUJ , mar , Die Bundesvorstellung ira Alten Testament [ 1896 ] עמ' , ( 46 ברם בישראל אין לראות אותה כטקס מרכזי באשר דרכה לבוא קודם לכריתת הברית גופר , ( ואמנם יחד עם זר . לשמש לה פתיתה , והשווה , Pedersen , Israel ברך א—ב , עמ' ( 305 ולפ עמים תקדם לה אף בלילה תמים ( בראשית כו , ל—לא ; מטבע העניין הוא שהרגע המכריע הוא זד , ...
אל הספר