1 באודיסין לא דק באומרו Baudissin , Studien zur altsemitischen Religionsge ?) , schichte [ 1911 ] כרך א , עמ' , ( 161 ש'כאן הובלט רעיון נחייתם של העמים רק על מנת להמחיש מכך את יחסו של יהוה אל : 'ישראל מאחורי פסוק זה עומדת השקפתו של עמוס על קורות העמים , כפי שהיא מצטיירת בפרק א , ג—ב , ג ; ואולם אפילו דעתו נכונה , לא ניטל בכך מאומה מהחלטיותו של אותו דיבור . ואין לומר כלל שפסוק זה , אם נבארו בזה האופן , עומד 'בסתירה מלאה ל ג , ב' ( אהרליך , , Randglossen כרך ה , עמ' : ( 254 יהוה מנחה את כל הגויים , אך רק עם ישראל הוא כרת ברית , ואליה מכוון לשון 'ידעתי' שבג , ב ( והשווה הערה 7 לפרק ו . ( פירושו של אהרליך : 'וכי לא מנהג בני כושיים אתם נוהגים עמדי ' ? אינו נסמך על ידי המקראות שהוא מבקש להסתייע בהם ( עיין Cramer , Amos [ 1930 ] עמ' , ( 46 שבהם אין הכוונה אלא להקשר אל עצם ( היכול , כמובן , להיות גם בן אדם ) ולא ליחס אל אדם . 2 הנוסח השומרוני הגורס בבראשית מח , טז 'ה ? זלך' במקום , 'המלאך' היינו , שהוא מבינו , כנראה , במשמעות 'המנהיג , 'המלכותי ראוי מכל מקום לתשומת לב ! ולא בכדי מעדיף , למשל ...
אל הספר