מעמד מקביל למעמד הכוהנים אינו קיים באסלאם . נפנה על כן בחלק זה לחפש גורמים פנימיים , בתרבות היהודית , לדעתו של נטרונאי גאון ולא חיצוניים כגון באסלאם . מחקרים חדשים מדגישים את מקומם של הכוהנים - כמעמד חברתי ודתי - בעולם היהודי גם אחרי חורבן בית המקדש . רוב הדיונים אינם עוסקים בתקופה מאוחרת יותר מהמאה jiianT , cil-Giuumi , 1 , 44 inf . MuhyT I Din al-ArabT , al-Wasdyd , Beirut n . d , p . 198 ; Abd al-Qadir al- Al-DayiumT , Firdaus al-akhbar , Ms . Chester Beatty 3037 , fol . 188 b ; . 114 אני מצטט ממאמרו של קיסטר : in Arabic and Islam 12 ( 1989 ) , p . 330 , n . 31 ; p . 331 , n . 33 . "Do Not Assimilate Yourselves ... La tashbbahu ... " , Jerusalem Studies M . J . Kister , . 115 מקומו הליטורגי של המשומד מהדהד , אולי , גם תפיסה מוסלמית אחרת : שהמרת הדת באה לידי ביטוי דווקא בתחום הליטורגי . בתקופה מאוחרת יותר , אנו ערים לכך שהקריטריון לבחינת ההמרה לאסלאם הייתה הופעתו הפומבית של המומר לתפילה במסגר . יעקב לב סיכם גישה זו כ"תפיסה המוסלמית הרואה בהמרת הדת קודם כל עניין להתנהגות בתחום הציבורי...
אל הספר