האמונות והפרקטיקות של המשיחיסטים , שאציג בפרקים הבאים , אינן מתגבשות למערכת קוהרנטית המנותקת ממורשת חב " ד הקלסית , ובוודאי שלא ממורשתו של הרבי בשנות נשיאותו . יש להימנע אפוא מלייחס לאמונות ולפרקטיקות האלה מעמד של " דת חדשה " הן בהיבט האידיאי והן בהיבט הסוציולוגי . בהיבט האידיאי נראה שהאמונה במשיחיותו של הרבי , שסחפה את החסידים לפני היעלמו , לא נעלמה מן הזרם המרכזי בחב " ד גם לאחר ג ' בתמוז תשנ " ד . העובדה שהחסידים האלה מסכינים עם מותו של הרבי רק מקרבת אותם למודל המשיחי הנוצרי של הביאה השנייה . בהיבט הסוציולוגי , שבו אעסוק בפרק הזה , התמונה של דת משיחית , המכה שורש כמעט אך ורק בשולי התנועה ומפרידה בחדות בין משיחיסטים ולא משיחיסטים , גם היא מוגזמת . יש משיחיסטים רבים גם בקראון הייטס ובכפר חב " ד ( וקל לזהותם על - פי דגלי משיח המתנופפים בגאון מעל לבתיהם ) - הן בין " אנשי שלומנו " והן בין רבנים , בעלי תפקידים במוסדות התנועה , מלמדים ומשפיעים בישיבות . הגבולות בין החוגים השונים בחב " ד מעומעמים למדי . עם זאת , לא תהיה זו טעות לקבוע כי מערכת האמונות והפרקטיקות שאציג אופיינית בעיקר לפריפריה...
אל הספר