( ג , ז ; ט , כדו - נראית מאולצת , שכן הטלת הפור איננה אירוע מרכזי בעלילה . סביר יותר שזוהי 'אטימולוגיה שגויה ' מהסוג הרווח במקרא , שבה דמיון צלילי משמש לקשור בין שם להסבר בסיפור הנלווה ( לדוגמה , שמו של משה בשמי ב , י . ( לפיכך ניסו חוקרים להציע מקורות אחרים למוצאו של השם 'פורים , ' אך הסבריהם אינם משכנעים . ספר חשמ"ב טו , לו מכנה את החג "יום מרדכי " ואינו מזכיר את 'פורים . ' הנוסחים היווניים משתמשים במונחים שנשמעים כמו 'פורים' אך אינם זהים עמו : תרגום השבעים ט , כד כט קורא לחג , hroumip שם המשתקף גם אצל יוסף בן מתתיהו , בעוד שנוסח אלפא ( ראה להלן עמי ( 34 משתמש . hp 011 n ! 11 m 2 משתמעת מכאן אי ודאות מוקדמת בנוגע לשמו של החג . מקורות חז '' ל , החל ממגילת תענית , משתמשים ב ' פורים . ' יש גם אי ודאות בנוגע למועדו של פורים , אפילו במגילה עצמה , או לפחות ביחס לשאלה היכן נחוג בי " ד באדר והיכן בט"ו בו . פרק ט מספר על יום שני של לחימה בשושן , אשר קרוב לוודאי הוסף לסיפור כדי להסביר את העובדה שהחג נחוג שם בט"ו באדר , ובכל מקום אחר בי " ד באדר ( ט , יז יחן . אבל אז מקצה הכתוב ( ט , יט ) את...
אל הספר