|
|
עמוד:11
' אין אנו יכולים לקנות לעצמנו ידיעה חיובית על אלוהים , על החירות , על הישארות הנפש . אר הגבול מפריד בין שני תחומים . הניסיון שלנו הוא התחום האחד , ומעבר לגבול מוכרח להימצא תחום . 'אחר הגבול , אומר קאנט בסעיף 57 של ה'הקדמות / משתייר לשני התחומים גם יחד , הוא 'שייר לשדה הניסיון וגם לשדה . 'יצורי המחשבה כי 'בכל גבול יש משהו חיובי ... מעבר לגבול נמצא עוד משהו , אף כי לא נוכל להכיר לעולם מה הוא כשהוא לעצמר . מעבר לגבול , המבדיל בין הכרתנו לבין הדברים כשהם לעצמם , נועד הוא האדם להאמין , כשאינו יכול לדעת . אך אמונה זו אינה הפקר , תפקידה של הפילוסופיה הוא לטהר את האמונה הזאת מכל הסיגים . מבין שלוש השאלות , שבהן מתבטא כל העניין של תבונתי , העיונית והמעשית כאחת — 'מה אוכל לדעת ? מה עלי לעשות ? מה אוכל לקוות — ' ? נותנת התבונה העיונית את התשובה לגבי השאלה הראשונה בלבד . אך האמונה עונה : יכול אדם לקו 1 ת שיהיה מאושר , עם השאיפה המתמדת לעשות את עצמו ראוי לאושר זה . כדי שהאדם יוכל להגשים את הטוב העליון — הכרח הוא שיוכל לקו 1 ת שיקבל אותו חלק של האושר , שהוא ראוי לו לפי מעשיו המוסריים , ושהוא יכול למלא את הצו המוסרי , כי הוא חופשי . 'העולם המוסרי' — בשפתנו היינו יכולים לומר : מלכות שדי עלי אדמות — הוא אפשרי . זוהי אותה , 'אמונה'ה שלה פינתה משנתו של קאנט את המקום על ידי 'ביטול' המדע , כלומר , על ידי גזירת גבולותיו . זוהי הפוריות הגדולה של משנתו של קאנט , שבאה לו על ידי כך , שהסביר את העולם שבו אנו חיים כעולם של תופעות . מעשהו של בן אדם , כשאנו רואים אותו בחינת תופעה , הוא חוליה בתוך שרשרת קאטיגו ריאלית , ודורשת את הסברתה ככל תופעה אחרת . אך לפי שהסברה זו , המכניסה את המעשה לתוך מסגרת הקאטיגוריות , אינה הסברה מוחלטת אלא יחסית , אין היא צוררת את השיפוט המוסרי על האדם , הרואה אותו לא כבורג בתוך מכונה , אלא כיצור אחראי לעצמו . עתה עשויים שני העולמות האלה , על אף היותם מנוגדים , לדור בכפיפה אחת . קאנט עצמו השתמש לגבי שני העולמות בכינוי שראשיתו בלייבניץ : ממלכת הטבע וממלכת החסד . 'האדם הוא "אזרח של שני . "עולמות ביקורת התבונה הטהורה , בהקימה את שתי הממלכות , משחררת את האדם מן הקללה של המדע החד צדדי ' . מובאים עוד שם ( עמ' לא ) דברי ההערכה שהעריך ריקארט את מפעלו של קאנט : ' הוא עשה שלום בין העולם המדעי השכלי של היוונים ובין העולם המוסרי הרגשי של היהדות הנצרות . שלום זד . נעשה על ידי הבחנה ביקורתית של שני התחומים ; התחום של המדע והתחום של האמונה נפרדים ומובטחים , אחד אחד בתון עצמו . השיקול העיוני וההערכה ה"מעשית" המוסרית הדתית דרים עתה , זה על יד זו , ללא התנגשויות על הגבול . מצד אחד מעלה קאנט את השכלתנות
|
|