|
|
עמוד:278
מנקודת מבטו של הכרוניסטן הפרובאנסאלי , ארץ הקודש היא מולדת אבות ( patria ) של הנצרות , הארץ שהובטחה לה בשבועה . האבות העבריים הם אבותיהם הקדמונים ( patres ) של עמו , ( popuius suus ) העם הנוצרי . שיר זה היה ללא ספק שיר המעלות , אולם , כדברי רימון עצמו , היו אלה במידה רבה 'מלים חדשות , ' רעיונות חדשים , אלא שהוא לא התכוון לכך . בבקשו ביטויים הולמים לתיאור שמחתו ומלים התואמות את גודל המאורע , טבע רימון למעשה , ואולי אף בלי דעת , 'מלים חדשות , ' מושגים חדשים , ובה בשעה העלה תביעות חדשות או תביעות שנשתכחו כמעט מלב . אין כוונתנו לטיעון שהנוצרים הם 'ישראל האמיתי' ( verus Israel ) או 'ישראל על פי הרוח' , ( spiritum Israel iuxta ) שכן טיעון זה היה חלק מן האמונה הנוצרית מאז היווסדה . כוונתנו לזכות ה'קניין' על ארץ הקודש בכלל ועל ירושלים בפרט , המבוססת על הכרה בכך שהנצרות היא 'ישראל האמיתי . ' משמעותה של התביעה הנוצרית למעמד של 'עם בחירה' לא היתה , ואף לא נתפרשה מעודה , כמכילה בתוכה תביעה להערכת בעלות ממשית וחומרית , ובמקרה שלפנינו בעלות מדינית , מידי הנענש ומשולל הירושה ( עם ישראל ) לידי 'היורש החוקי' החדש . אף לא שבע מאות שנים קודם לכן , בזמן שלטון ביזאנטיון הנוצרית על ארץ הקודש , לא גררה אחריה התביעה לירושת המעמד המיוחד בעולם הבריאה ובעולם המטפיסי , מעמדו של עם ישראל , דרישת זכות לבעלות פיסית ולשליטה של ממש על ארץ הקודש . אופנה ספרותית היא שעוררה מספר כה רב של כרוניסטים לתאר את מסע הצלב הראשון במונחים מקראיים . מאורעות אלה היו בעבור נוצרים רבים ( אם כי פעמים הרבה רק לאחר מעשה ) בבחינת התגשמות של מאורעות מקראיים , ( topoi ) שתמיד יוחסה להם משמעות 'טיפולוגית , ' כלומר מאורעות וגיבורים מקראיים נתפרשו — בייחוד על דרך הרמז והדרש — כרומזים לעתיד , למאורעות ולאישים של הברית החדשה . אולם פרשנות זו התמקדה לרוב ב'מושיעים' וב'מעשי הישועה . ' יתירה מזו , גיבורי התנ"ך ועלילותיו הגיעו לידי הגשמה בהתגלותו של המשיח הנוצרי . עם מסע הצלב הראשון חל , כאמור , שינוי משמעותי . גם המאורעות שקדמו למסע וגם האירועים שהתרחשו במסע עצמו , נתפרשו במילוין הממשי , ההיסטורי , של נבואות ומופתים מן הברית הישנה ומן הברית החדשה . במסגרת חדשה זו ראוי לציון שינוי בתדירות השימוש בקטעים מקראיים ובהפניה אל המקרא . לא רק ספר תהלים , שהתחבב על הדורשים והפרשנים ככל הזמנים , אלא כל ספרי הנביאים ואף הספרים ההיסטוריים של המקרא מצוטטים כאילו הם רומזים ומכוונים אל אירועי הזמן . אולפילס , ( Uiphiias ) שפעל בסוף המאה הד , ' חשש לתרגם את ספרי ההיסטוריה שבמקרא למען הברברים הגותים צמאי הדם , שכן הם לא נזקקו כלל לחומר מעורר נוסף . אלוהי מסע הצלב הראשון היה 'יהוה אלוהי צבאות . ' כמה דוגמאות תבארנה את השימוש במסגרת 'מקראית' זו שבהגות , ואת הגוון המקראי המיוחד שיוחס למאורעות בני הזמן . דוגמה בולטת ביותר הוא הנוסח הדמיוני של הנאום שנשא האפיפיור 102 יושם אל לב , שאין הכרוניסטן מתייחס כאן לירושלים כ'אם כולנו , ' דהיינו quae est mater nostra של האיגרת אל הגלתיים ד כו . לא ניתנה כאן אף אחת מן המשמעויות הרוחניות , אלא המובן המילולי או ההיסטורי בלבד . לגבי רימון , כמו לגבי גי 3 ר מנו ז'ן בן זמנו , המאורעות הם הגשמתן הממשית של הנבואות . במובן זה , כפי שהבחין פ' אלפנדךי p . ) , ( 1 'histoire des religions , [ 1929 ] , pp . 139-157 historiens de la premiere Croisade' , Revue de Aiphande ' ry , Les Citations bibiiques chez 1 es היה כאן חידוש בפרשנות המקראית . למעשה , כפי שנראה להלן , היתה זו חזרה חלקית לפרשנותן של המאות הד - ' הר .
|
|