|
|
עמוד:266
וכך , למרות שירושלים הפכה לעיר נוצרית גם בצורתה וגם באופיה , כתב אוכריוס , הבישוף של ליון ; Lyons ) נפטר בשנת , ( 449 על פי מיטב המסורת הפאולינית , כי ירושלים במקרא מובנה כנסייה או נפש , וכל מה שיכולים ליחסו לכנסייה , יכולים ליחסו לנפש . הוא הדין במלה 'ציון' ( תהלים קמז יב ) ובביטוי 'בני ציון' ( תהלים קמט ב , ( שאין כוונתם אלא לבני הכנסייה . ארון הברית בפרשנות זו הוא גוף המשיח או הכנסייה . 57 על סוג זה של פרשנות נמנים שמות גדולים , כמו פרוספר מאקוויטניה , ( Prosper of Aquitaine ) קסיודו רוס , ( Cassiodorus ) קאסיאנוס ( Cassianus ) ואוגוסטינוס , אשר ' עיר האלוהים' המתוארת בכתביו התמזגה לעתים עם עיר שמימית , והביאה לידי מבוכה בפרשנות על ירושלים . 58 מאבות כנסייה אלה שאב איזידור מסביליה ; isidor of Seville ) נפטר בשנת ( 636 את ההשראה לפרק אשר עתיד לקבוע לדורות דימויים של הפרשנות הנוצרית : 766 Intelligentiae , c . 9 , CSEL , XXXI , p . 51 ; PL , 50 , col . St . Eucherius Lugdunensis , Formulae Spirituaiis 57 58 המפורש ביותר והקדום ביותר הוא יוהנס קסיאנוס ( מת בשנת XIV , cap . VIII , CSEL , XIII , pp . 404 ff . ( PL 49 , Johannes Cassianus , Conlatio , : ( 435 . cols . 962 ff . ) יש שתי דרכים לפרשנות המקרא : ' = ) spirituaiem ' historicam interpretationem et intelligentiam 'in ביאור היסטורי ומשמעות רוחנית . ( ' את האחרונה אפשר לחלק לשלושה סוגים : טרופולוגיה , ( tropoiogia ) אליגוריה ( aiiegoria ) ואנאגוגה . ( anagoge ) ההיתר לכך נסמך כביכול על משלי כב כ.- 'הלא כתבתי לך שלישים במעצות וךעת . in cogitationibus et scientia ' Vulgata , ibid .: 'Ecce descripsi tibi tripHciler , . ' קסיאנוס , שם , עמי , 405 פירוש על אל הגאלתיים ד כב volumus , confluunt ut una atque eadem Hierusa- praedictae quattuor figurae in unum ita , si 'igitur .- ' = ) a Domino ' frequenter hoc nomine aut increpatur aut laudatur secundum tropologiam anima hominis , quae ilia caelestis , quae est mater omnium nostrum , Ecclesia Christi , secundum anagogen civitas Dei iam civitas Iudaeorum , secundum allegoriam lem quadrifarie possit intellegi : secundum histor- וכך אותן ארבע פיגורות מתמזגות לאחת , כך שירושלים האחת ניתנת להבנה בארבעה אופנים : על פי ההיסטוריה — עיר היהודים ; על פי ה אליגוריה — כנסיית המשיח ; על פי האנאגוגה — אותה עיר האלוהים השמימית שהיא אם כולנו ; על פי הטרופולוגיה — נפש אדם , אשר בשם זה לעתים ננזפת או משתבחת על ידי אלוהים . ( ' חשוב לענייננו , בשל נימת הפולמוס האנטי יהודית שלו , הוא פרוס ? ר מאקוויטניה ( מת בשנת Expositio Psalmorum , PL , 51 , col . 332 . Ad Ps . Prosper Aquitanus , . '( 450 '") pacem potius amaverunt ' autem non sunt filii hujus ancillae bellum quam gratum est , si de pace atque in pace reddatur . Qui interpretatur visio pacis . Tune ergo quod offeretur 1 15 : 19 : '" In medio tui Jerusalem " Jerusalem vcro בחצרות בית ה' בתוככי ירושלים" [ תהלים קטז יט ; וולגאטה קטו טז ואילך , [ ופירוש ירושלים — חזון השלום . לכן כל הזובח זבח מתרצה קורבנו אס ניתן מן השלום ובשלום . אולם אלה שאינם בני אותה אמה , אוהבים יותר את המלחמה מאשר את השלום omnes populi " . In fine superioris psalmi , ne in '" Laudate Dominum , omnes gentes , laudate eum , AdPs . 116 ; . ( ' '") Galat . 3 : 2 )' filii Abraham et spirituale semen Israel ( Rom . 4 : 1 3 . omnes populi , qui per imitationem fidei facti sunt principio demonstratur . Omnes scilicet gentes , et Israelitae , et in quibus sit Jerusalem , psalmi huius sibi Israel etiam carnalis assumeret : qui sint Jerusalem Judaci gloriarentur , et hanc dignitatem הללו את ה' כל גויים , שבחוהו כל האומים" [ תהלים קיז א . [ בסיומו של מזמור תהלים שלעיל , כדי שהיהודים לא יתהללו בירושלים , ולא יטלו לעצמם בני ישראל על פי הבשר כבוד זה , מפרש תחילתו של מזמור זה של תהלים מי הם בני ישראל ולמי שייכת ירושלים . כל הגויים וכל הלאומים שאימצו לעצמם את האמונה נעשו בני אברהם וזרעו הרוחני של ישראל' ( אל הרומים ד יג ; אל הגלתיים ג ב . ( השווה : ; Ps . LXIV CCSL XCVII ( PL 70 cols . 443-444 ) Cassiodorus , . Expos . in Psaltehum in , , , , אוגוסטינוס : De Civitate Dei , xvm , 3 שלוש משמעויות לנבואה : חלקה מתייחס לירושלים הארצית , חלקה — לשמימית , וחלקה — לשתיהן ( מתייחסות במפורש לאמה , ובאופן פיגוראטיבי לאשה החופשייה . ( אין כאן זיקה לעיר השמימית , אלא דרכים של פרשנות . שם , : 11 , XIX 'אשר לשמה
|
|