|
|
עמוד:11
11 | כרת ", פטיםֺ ט השֺ ויהי בימי שפלשון מאמרם מרמזת על הפתיחה לספר רות, " יותר מאשר על ספר שופטים . הדמיון בין ספר רות לבין ספר איוב מצוי שם זה 2 בשם 'שדי' הלא שגרתי במקרא בתקופה שאחרי יציאת מצרים . יוב למעלה משלושים פעמים, ובצירוף השם 'אל' הוא מופיע בספר א השם המרכזי בספר איוב . הוא גם השם המרכזי בדבריה של נעמי השבה משדה מואב : . את נָעֳמִיֺ אמַרְנָה הֲזֺ ם כָל הָעִיר עֲלֵיהֶן וַתֺּ אָנָה בֵית לֶחֶם וַתֵּהֺ וַיְהִי כְב . דֺ לִי מְאשַדַירֶאןָ לִי מָרָא כִי הֵמַר אמֶר אֲלֵיהֶן אַל תִּקְרֶאנָה לִי נָעֳמִי קְֺ וַתּ עָנָה בִיה'לָמָה תִקְרֶאנָה לִי נָעֳמִי וַה'אֲנִי מְלֵאָה הָלַכְתִּי וְרֵיקָם הֱשִיבַנִי כא ) . - ( א', יטהֵרַע לִיוְשַדַי הקשר בין איוב לבין רות אינו רק בשם שדי . הטענות של נעמי מזכירות על ה' שהרע לו, והורידו מאיגרא רמא לבירא את טענותיו של איוב י . נעמי אמרה : "כי המר עמיקתא . גם לשונו של איוב דומה לזו של נעמ " נפשיושדי המרחי אל הסיר משפטיד" ( א', כ ) , ואיוב אמר : "ֺ שדי לי מא דומה, שנעמי אינה רק מקוננת על מצבה . היא מאשימה בוז, ב ) . " ( איוב כ ( א', כא ) . את מלאותה "ה'השיבניוריקםתיהלכמלאהאניה : ""את הקב ה . "ואת ימיה הטובים היא תולה בעצמה, את שיבתה ריקם היא תולה בקב כמוה כאיוב, היא איבדה את ילדיה, את ממונה, את עלומיה ואת החֶברה התומכת, ונותרה חסרת כול . כמוה כאיוב, חבריה תמהים על מצבה, אך אינם עושים דבר כדי לעזור לה . שאלה מדוע עולל ה' לאיוב את שעולל לו, נענית בספר בתשובות ה רבות . ממבט ראשון נראות כולן תשובות חלקיות או בלתי מובנות . הרושם הראשוני של הקורא הוא שהתשובה האמתית ניתנת בסוף הספר, תשובה דומה 3 בכך שה' שב את שבות איוב, ובירך את אחריתו מראשיתו . תה ניתנת בסוף מגילת רות, בבן שנולד לרות לצרותיה של נעמי ומשפח שדיבאליעקבואליצחקאלאברהםאלוארא"ו ; ובעיקר שם, ג : - ראה : שמות ו', ג . 2 התורה שם מבדילה בין תקופת האבות לתקופת יציאת" . להםנודעתילאה'ושמי ל אכן"משלי בלעם ( וחזמצרים בהופעת שם זה . אחר כך הוא מצוי בתורה פעמיים ב קושרים בינו לבין איוב ) . בשאר המקרא הוא מצוי פעמיים בפסוק דומה ( בישעיהו וביואל ) במסגרת של לשון נופל על לשון . הוא מצוי פעמיים במעשה מרכבה ביחזקאל ועוד פעמיים בתהילים . כאמור, הוא בולט במיוחד בספרי בראשית, רות ואיוב . ב . "עיין : איוב מ . 3
|
|