|
|
עמוד:9
9 גלות ופרשנות ולתפיסות הנאורות . בסופו של דבר, משבר האידיאולוגיה הגרמנית הוא שחולל את המשבר הגדול של יהודי גרמניה והביא לידי גלותו של בארון עצמו . אין פלא שמחשבתו ההיסטורית של בארון חדורה הרגשת אסון עמוקה, שניכרת גם באופן ניתוחיו ובאופי ממצאיו . במובן זה, נושאים של הומניזם אזרחי ותולדות המשברים מטביעים חותם בל יימחה על משבר הרנסנס ועל אופן החשיבה ההיסטורי הייחודי של בארון . גם ליאו שטראוס ( 1899 - 1973 ) , כמו שלושת אנשי הרוח היהודים האחרים במחקרנו, נעזר במחקריו המלומדים כדי להילחם בפשיזם, בייחוד מיום שעזב את גרמניה בשנת 1932 . דרכו שלו להיאבק בפשיזם הייתה חיבור היסטוריה ייחודית מאוד של המחשבה המדינית של המערב, שעוקבת אחר נטישת תורת הזכות הטבעית הקלאסית ( מבית מדרשם של אפלטון ואריסטו ) עם המצאת ההיסטוריציזם ( התפיסה שכל האמת היא היסטורית יחסית ) בידי מקיאוולי והובס . לטענת שטראוס, כמו סערה אידיאולוגית שענניה התקבצו אט-אט, בסופו של דבר הביא ההיסטוריציזם לידי יחסיות מוסרית וניהיליזם פוליטי, כלומר הוא שהביא לעולם את היטלר . לדברי שטראוס, מאחר שההיסטוריציזם צמצם את המוסריות לכלל העדפה "אקראית", הוא שחולל במישרין את ה"טירוף" של הפשיזם . שטראוס ביקש לחשוף את ההשפעות הפשיסטיות של ההיסטוריציזם ושל הביטויים הפילוסופיים שקשורים בו, ולהחזיר את הפילוסופיה למעמדה בתור גורם מועיל ובטוח בפוליטיקה . אם תהיה הפילוסופיה בטוחה לשימוש בפוליטיקה, תהיה גם הפוליטיקה בטוחה להתפלספות חסרת מורא נוסח סוקרטס . ישנם חוקרים הסבורים שזה היה חששו האידיאולוגי האמיתי והגדול ביותר של שטראוס . שטראוס לא עסק רק בחיבור היסטוריה ייחודית של המחשבה המדינית המערבית, שלטענתו חושפת את מקורותיו הפילוסופיים של הפשיזם, אלא אף דגל בשיטה שנויה מאוד במחלוקת של קריאה "מדויקת" או אזוטרית "בין השורות", ונתן לה ביטוי במאמר משנת 1941 שכותרתו "רדיפה ואמנות הכתיבה" וכן בחיבורים אחרים שלא פורסמו משנות המלחמה . אנו סבורים ששיטת הפרשנות השנויה במחלוקת של שטראוס הייתה גורם חיוני במאבקו נגד הפשיזם, מפני שההיסטוריה הפולמוסית שכתב על תולדות המחשבה המדינית הייתה תלויה בה . אי אפשר להבין את דרכו הפרשנית הפולמוסית הידועה של שטראוס בלי להעמידה בהקשר הכולל של מאבקו נגד הפשיזם וההיסטוריציזם . קרל פופר ( 1902 - 1994 ) יצר גם הוא היסטוריה מיוחדת במינה של המחשבה
|
|