כבר הבאנו לעיל משפט כח , אשר לפיו 'כל דבר פרטי אינו יכול להיות נמצא או להיות נכרע לפעולה אלא על ידי סיבה אחרת שגם היא . 'פרטית באופן זה מתהדקת השלשלת של הסיבות הפרטיות . שום דבר סופי אינו נובע ישר מאלוהים אלא נקבע על ידי דבר סופי אחר . אולם מאידך גיסא מתחייבת השלשלת כולה של הסיבות והתולדות מתוך הטבע האלוהי . יש כאן אפוא תלות סיבתית כפולה : כל דבר סופי מותנה על ידי אלוהים והוא במובן זה אמת נצחית . צד זה שלו הוא מהותו , או טבעו , או מושגו . במובן זה , 'מבחינת ה נ צ ח , ' הרי הדברים הפרטיים הכרחיים הם . אולם כשאנו מסתכלים בעובדה הבודדת כעובדה נסיונית' מנותקת מן הכוליות של השלשלת , הרי עובדה זאת אינה הכרחית ומציאותה אינה נובעת Omnis determinatio negatio 41 מתוך מהותה . מציאותה הנוכחית ניתנה לד . על ידי עובדה אחרת . 'בשתי דרכים אנו משיגים את הדברים כנמצאים בפועל ! אם כשאנו משיגים את מציאותם ביחס לזמן מסוים ומקום מסוים , אם כשאנו משיגים אותם בחינת כלולים באלוהים ומתחייבים מתוך הכרח הטבע האלוהי . אותם הדברים שאנו משיגים בדרך השנייה כאמיתיים או כממשיים , אנו משיגים אותם בבחינת נצח ומושכליהם כו...
אל הספר