שיטתו של שפינתה מתחילה בתורתו על התארים . הוא מגדיר ( גדר רביעי . ( 'בשם תואר הריני מבחין את שהשכל תופס בעצם בחינת יסוד מהותו של . 'זה אלוהים הוא המלוא האינסופי של ההוויה . מספר התארים שלו הוא אינסופי . 'כל שממשותו או ישותו של איזה דבר מרובה , תאריו מרובים' ( משפט ט . ( מכאן נובע 'שהיש האינסופי בהחלט צריך בהכרח להיות מוגדר בחינת יש המורכב תארים לאין םוף וכל אחד מהם מבטא איזו מהות נצחית ואינסופית' ( הערה למשפט י . ( כל תואר של העצם צריך להיות מושג מתוך עצמו . בכל אחד ואחד מן התארים מתבטא אלוהים בשלימותו בחינת תואר זה . להלן נראה שהתארים הידועים לנו הם החשיבה וההתפשטות , אך קודם שנדבר על כך עלינו לומר מלים אחדות על התפיסות השונות של תורת התארים אצל שפינתה . הבעיר . היא : האם ייחוס זר . שאנו מייחסים תארים לאלוהים הוא משהו סובייקטיבי , חיצוני , או שאלוהים עצמו הוא , גם מבחינה אובייקטיבית , בעל אין סוף של תארים ? בגדר הרביעי , שאותו הבאנו לעיל , מגדיר שפינתה את האור כמה ש 'השכל תופס . 'בעצם בהתאם להגדרה זו הבינו את התארים כמשהו סובייקטיבי , , 'נקודות מבט'כ כ'שפות' שונות אשר בהן מתבטא אלוהים...
אל הספר