סבילותו של האדם' לעומת פעילותו של האל' מובלטת בתורה אחרת של דיקארט ? הבריאה המתמדת , שכבר הוזכרה לעיל . לפי דיקארט הזמן הוא בלתי רציף . הזמן הנוכחי אינו תלוי בזמן שקדם לו ? אין ביניהם כל קשר' ומשום כך' לשם שמירה על דבר מסוים , יש צורך באותה סיבה שדרושה לשם בריאתו ( תשובה . ( 'השגות'ל הזמן מתחלק לאיךסוף . הוא מורכב מרגעים , שכל אחד מהם הוא אין מבחינת ההמשך . אין לזמן ממשות משלו כמשך רציף . כל גוף וכל יצור רוחני מתקיימים הודות לפעילותו המתמדת של האל ( מאמר על המיתידה' והגיונות , פרק ג . ( כל יצור מתקיים רק בחזרתם של רגעים הדומים לרגע הבריאה עצמה . יוצא : שכל פעילות וחירות שמורות לאלוהים . די קארט נוטל מן הגופים את הפעילות העצמאית שלהם ומפריד על ידי כך בין המושגים של עצם ( סובסטאנציד ( . ושל הפעילות או הסיבתיות ( להלן נראה את הקירבה הרבה של תורה זו של דיקארט אל שיטותיהם של בעלי . 'הזדמנות'ה לייבניץ יבטל את ההפרדה הזאת ויחזיר לעצם את פעילותו . ( ניתן לראות בסבילות 21 יש כאן הבדל יסודי בין דיקארט לבין לייבניץ . לייבניץ , כדי להימנע מן השרירות הכרוכה בתלות האמיתות הנצחיות ברצונו של אלוהים ,...
אל הספר