הדעת—כל דעת —היא מוחלטת במובן זה , שהיא אחת אצל כל היחידים היודעים : כל פעולה פרטית של ידיעה מניחה מראש את הדעת האחת . הוודאות של הדעת , המוחלטות שלה , ניתנה לה על ידי . 'המוחלט' אלמלא היתד . כל פעולה של ידיעה נישאת על ידי המוחלט , היתד . 'מתמוגגת / ללא שום מוצקות , והיתד , 'מתמוטטת לתוך עצמה' ( כשם שטען יעקובי . (! כל פעולה של ידיעה , באשר היא פעולה , אקט , היא חופשית , אך היא מקבלת את תוכנה , את ה'סובסטאנציה' הפנימית שלה על ידי המוחלט , באופן זה מתאחדים בכל אקט של הדעת 'המוחלט' . 'החירות'ו אמנם , האיש המבצע את פעולת הדעת , כגון הגיאומטר החושב איזה משפט של מדעו , אינו יודע על השניות הזאת . אך בתורת המדע נעשית הדעת שקופה לעצמה ומכירה בתוך עצמה גורם המנחיל לה את המוצקות שלה , אף על פי שהוא עצמו מעבר לדעת , היינו : . 'המוחלט' פיכטה קורא למוחלט הזה גם בשם 'ההוויה המוחלטת' או 'ההוויה . 'הטהורה התחוללה כאן הפיכה במינוח של פיכטה . עד כאן היתה משמעותה של ה'הוויה' ( Sein ) הישות החושנית , העצם החושני , שאינו אלא פרי ההשלכה על ידי האני , השטן כביכול העומד בדרכו של האני , כדי שהאני יפעיל את עצמו...
אל הספר