החלק השני של הפרק מוקדש להתגלות ה ' אל שלמה בלילה . דבר היראות ה' לשלמה לאחר תפילתו מובא בשינויים גם במלכים א ט , ב - ט . במיוחד בולטת התוספת בפסוקים יב-טו בפרקנו . בקטע זה מוצגת תמצית השקפתו של בעל דברי הימים על טיב היחסים בין ה' לעמו , ועיקרה ; ה ' שמע לתפילת שלמה וישים את שמו "עד עולם " במקדש . הוא יקים את כיסא ממלכת שלמה על ישראל לעולם , אם שלמה אכן ילך לפני ה ' כפי שהלך דוד אביו . אך אם ישראל לא ישמרו את מצוות ה , ' הוא יכרית אותם מעל אדמתם ואת בית המקדש ישליך מעל פניו . ראוי לציין כי בשתי הגרסאות לא נזכר בתיאור העונש חיסול מלכות בית דוד , אולי כי זו מלכות ללא תנאי "לעולם ? . " השינויים בספר דברי הימים מוסיפים להאדרת דמותו של שלמה . בפתיחה בספר מלכים נאמר : "ויךא ה ' אל שלטה שנית כאשר נךאה אליו בגבעון " ( מלכים א ט , ב , ( ואילו בדברי הימים כתוב בפשטות : "וירא ה ' אל שלמה בלילה " ( פסוק יב . ( אפשר שמחבר דברי הימים בא להטעים כי לא היה זה חלום אלא היראות בלילה ובעיקר ביקש להבדיל בין ההיראות בגבעון , ששם הוכשר שלמה להיות שליט , לבין ההיראות בירושלים , למלך המוכן לשמוע את דבר ה ' לאח...
אל הספר