כדי להמחיש לשומעיו , שירושלים לא תתחמק מגורלה הקשה , וסופה לפול בידי בבל - מצייר הנביא תמונה חזונית של מלך בבל העומד "ץ , ל אם הדרך" המובילה לירושלים מצד אחד ולרבת עמון מצד שני . על פי שורה של מעשי קסמים לשם הנדת העתיד ( עיין בפירוש לפסוק כו '' : ( בימינו הןה הקסם ירושלים" ( כז , ( נפלה ההחלטה שהמלך יעלה על ירושלים . כשם שסירבו שומעי יחזקאל להאמין לדבריו על נפילתה הצפויה של ירושלים , כך גם יסרבו לשמוע לנבואה על החלטת מלך בבל לעלות על ירושלים . מסקנה זו עולה מן האמור בפסוק כח : '' והןה להם כקסם שוא בעיניהם ... והוא מזכיר גגון להתפש , '' והדברים מתפרשים על טענת העם , שאין ממש בנבואה על מעשי הקסמים של נבוכדנאצר . ברגיל באים הביטויים '' קסם שווא '' ו '' חזה כזב" בפי נביאי אמת בטיעון נגד נביאי השקר ( השווה יב , כנ ; יג , ו . ( אך כאן הם באים לומר , שמעשי הקסם של נבוכדנאצר הם שקר , או מה שנראה יותר , שטענתם היא נגד דברי יחזקאל , שהם דברי שווא , וממילא אין הם מאמינים שנבוכדנאצר יעלה על ירושלים לכבשה . יחז קאל חוזר על דבריו בלא לנקוט לשון מליצית י וז ח ] הזכרכם בכף תתפשר' ( כט ? . ( פסקה זו מ...
אל הספר