עונשו של אדום בנבואה הראשונה, מ"ט, ז-יג

145 | נבואת ירמיהו על אדום : פרק מ " ט פורש מה היה חטאו לאועם זאת 13 כל שכן שאדום ייענש . ו נפגעו , מסתבר שחורבן אדום אינו בא על חטא מסוים . הנבואה ו , של אדום של אדום . עצם חורבנוהודעה עלנה אפוא בעיקרה ה של ה ' על אדום באה על רקע חכמתו של אדום . מכתו בנבואה זו לו להצילו ה עומדת הנבואה פותחת בלעג לאדום על אשר חכמתו אינ דוברת ז ( . יש הסבורים שהחכמה המ וק מתרגשת ובאה ) פס ה מהרעה אפשר שמדובר בחכמה פוליטית ו 14 , כאן היא התמחות במלאכה אדום , ש אולם מסתבר יותר שמדובר על חכמה עיונית 15 ודיפלומטית . הרחבנו את הדיבור לעיל בפרק " חכמה כפי שהתאפיינה בעיסוק בה , להימלט מעונש מתקשר האדומי י כי גם הניסיון י באדום " . נראה בעינ " ממשיך את הרעיון של פסוק עְמִיקוּ לָשֶׁבֶת הֶ לעניין החכמה . הביטוי " ז : " הַאֵין עוֹד חָכְמָה בְּתֵימָן אָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים נִסְרְחָה חָכְמָתָם " . אדום מבקש להסתתר במחבוא , ולשם כך הוא יורד למקום נמוך ועמוק : ק מצוי בשדה הסמנטי של " השורש עמ 16 . ( ח וקפס ) " הֶעְמִיקוּ לָשֶׁבֶת " כך במשלי : " מַיִם עֲמֻקִּים עֵצָה בְלֶב אִישׁ וְאִישׁתְּבוּנָה יִדְלֶנָּה " . ' חכמה ...  אל הספר