127 לֶך לְךָ בין השתיים בדברי האל : "וַהֲשִׁבֹתִיךָ אֶל הָאֲדָמָה הַזֹּאת" ( פס' 15 ) , ומפי יעקב : "וְשַׁבְתִּי בְשָׁלוֹם אֶל בֵּית אָבִי" ( פס' 21 ) . להלן, בדיון על הנדר של יעקב ( פס' 20 - 22 ) נראה כיצד שני יסודות אלו ( המקום והדרך ) שזורים זה בזה . מבחינת דמותו של האל בסיפור, כאמור, האל מופיע גם בדמות אל מקום ( "נִצָּב עָלָיו" ) , וגם בדמות של אל נדודים ( "וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ" ) . יוצא אפוא שבחלום יעקב מתמזגים שני הפנים של האל : במישור האחד, בהבנת הסיפור והחלום ופשרו כ"אטיולוגיה" של מקום קדוש, בית אל - מוצג האל כאל מקום . אולם במישור האחר, הסימבולי, בהבנת הסיפור והחלום ופשרו כ"שיקוף מזערי" של עלייה וירידה מן הארץ של יעקב בפרט ושל האבות בכלל - מוצג האל כאל נדודים . השניים בסיפור קשורים זה בזה ותלויים זה בזה . 224 יעקב הולך ( מהארץ ) וה' עמו, אבל, יעקב גם ישוב למקום . 225 של האל, מורכבת היא . השאלה השנייה המתייחסת למקום משכנו שאלה זו, שהיא כביכול טכנית – גיאוגרפית, כוללת ממד תיאולוגי הקשור בראש 226 ערך פולמוס כנגד ובראשונה לסוגיית גשמיות האל . כזכור ליכטנשטיין הגיש...
אל הספר