40 מירון ח . איזקסון ב אכן, מקום המילה "למה" בפרשתנו נדמה לי כמרכזי ביותר . היפוך מוחלט לחתירתה הרוחנית של רבקה מתברר לנו בהמשך : "ויאמר יעקב מכרה כיום את בכורתך לי . ויאמר עשֹו הנה אנכי הולך למות ולמה זה לי בכורה" . מצבו התודעתי הקבוע של עשו הוא של תחושת הקץ . נפש המתנהלת מתוך סופיות קבועה אינה מסוגלת להמיר את תוכנה ליעוד רוחני משמעותי . התורה קושרת את תחושת המוות של עשו עם מכירת הבכורה . גם כאן המילה "למה" משמעותית . ה"למה" הייתה יכולה לבטא את תוחלת הבכורה ואת הייעוד של עשו ואחר כך היינו מתוודעים לעשו שונה לגמרי . אלא שאצלו ה"למה" אינו מתחבר לייעוד הבכורה בבית יצחק . סדרת הפעלים המהירה בהמשך מבטאת את התפרקותו מייעודו הפוטנציאלי : ויאכל, וישת, ויקם, וילך, ויִבז . רבקה נזקקת למילת ה"למה" גם בהמשך . כאשר היא מבקשת מיעקב לברוח מאימת אחיו אל אחיה שלה, היא אומרת : "עד שוב אף אחיך ממך ושכח את אשר עשית לו ושלחתי ולקחתיך משם, למה אשכל גם שניכם יום אחד" ( כז, מה ) , ובהמשך, כשהיא פונה לבעלה יצחק בנדון : "ותאמר רבקה אל יצחק קצתי בחיי מפני בנות חת, אִם לקח יעקב אישה מבנות חת כאלה מבנות הארץ למה ...
אל הספר