אינטרטקסטואליות במקרא כתשתית למדרש 200 רִיםאַחַר הַדְּבָ מתבהרים . הדרשה היא על הפסוק הפותח את פרשת העקדה : "וַיְהִי םיִהBֱאָהְו נִסָּה אֶת אַבְרָהָם" ) בראשית כב, א ( : הָאֵלֶּה הירהורי דברים היו שם, מי הרהר, אברהם הרהר, אמר – " אחרי הדברים האלה " לפני הקב"ה : רבון העולמים כרתה ברית עם נח שאינך מכלה את בניו, עמדתי תאמר שאחר וסיגלתי מצות ומעשים טובים יותר ממנו ודחתה בריתי לבריתו, עומד ומסגל מצוות ומעשים טובים יתר ממני, תדחה בריתו לבריתי . אמר לו 5 הקב"ה : מנוח לא העמדתי מגינים שלצדיקים אבל ממך אני מעמיד מגינים שלצדיקים, ולא עוד אלא בשעה שיהיו בניך באים לידי עבירות ומעשים רעים , אני נוטלו ומכפרו עליהן . אני רואה צדיק אחד בהן שיכול לומר למידת הדין דיי ) בראשית רבה, שם ( שיח בין אברהם-הדרשן מפרש את המילה "דברים" כדיבורים, ומשחזר את הדו לקב"ה על מהות הברית שהוא כורת אתו . רק לאחר הברור התאולוגי הזה בא נסיון העקדה . מסתבר שעל פסוק אחד ניתן למצוא כמה דרשות שונות, המציעות את הסיפור רחש לפני "אחר הדברים האלה" . נביא בזה עוד דרשות על האירועים שהת שקדמו לעקדה, כדי להראות שזוהי תופעה גורפת . ? אמר רבי...
אל הספר