031כ ט ק ס טר י ט ו א ל 5 קולקטיב" . לארכיון הנגיש לזיכרון של היחיד ושל ה מניח כי גם פעולה יכולה להיעשות לאובייקט מדעי ריקרראוי לציין כי בע הוא כזה . פעולה שעברה תהליך של קיבועבדיוק כפי שטקסט מקוּ וחיתום נושאת בחובה משמעות, בדיוק כפי שטקסט נושא עמו משמעות . קיבוע זה "מכונן תבנית מוגדרת היטב, שיש לפרשה על פי הקשריה 6 ימיים" . הפנ כדרך שהטקסט נותק ממחברו, כך הפעולה נעשית למרחב 7 אוטונומי המכונן את המרחב החברתי שלה . משרטט את המרחבריקר החברתי של הפעולה כמרחב שמשמעויותיו אינן מותנות, ואפילו חורגות 8 צעיהן . מכוונת מבַתפיסות אלה נראות, לכאורה, כישימות גם ביחס לריטואל . סה טקסטואלית זו קשה להולמהּ . אם אכן טקסט הוא רק טקסטברם, תפי כתוב, כי אז עלינו להשמיט מההיסטוריה של הטקסטואליות תרבויות " היהספר שלמות, ובכללן התרבות התנאית העתיקה, שעבורן הטקסט או "ה בלתי כתוב . יתר על כן, במסורת ישראל העתיקה אף אסור היה לכתוב את 9 פה . -שבעלתורהשל הספרה ספר, בעידן הקדום הליברמןכפי שהראה הכתוב הוחלף על ידי בני אדם שזכרו את נוסח הדברים באמצעות שינון . 10 נה במסורת התנאית הקדומה : "תנא" . אדם זה כוּ ת זו החליפה ...
אל הספר