ה ע צ ב ה מ ע צ ב 62 את הסכמת ה'אחר' לאחדות המושגית שחווה הפרט, כאשר ההסכמה האינטרסובייקטיבית הזו מהווה תיקוף לניסיון המתהווה, שעד אז הינו בי וגם האינטרסובייקטיבי בגדר אשליה כביכול . במובן זה, גם הסובייקטי מאששים ומתַקפים את קיומה של הממשות המנטלית . תיאור זה הולם הן נדנטלי של קאנט,טרנסצ את התאוריות הפילוסופיות, כגון האגו קוגיטו והן את התאוריות הפסיכואנליטיות שהוצגו . ההגות הפילוסופית, הפסיכולוגית והפסיכואנליטית רצופה התייחסויות הזהות כאובייקט פנימי אחדותי, בין אם באופן פרגמטי ובין אם לממשות באופן מהותי . לפי מינסקי, ללא תחושת זהות קבועה ועמידה וללא המשכיות האפשרות, לא היינו מסוגלים לערוך את המטרות, המניעים 1985, והדחפים שלנו על פי סדר עדיפויות והיינו מתפזרים לכל עבר ) כי אנו זקוקים לתחושה שיש לנו "זהות פנימית ( ; קנון גורס Minsky ( טוען כי מה שהתחיל אולי 2003 ( ; מיטשל ) Kennon ,9891ביותר" ) - כאשליה הופך לעתים קרובות למדריך ממשי לחיים, מכוח אמונתנו ( סבור כי קיים "צורך ביולוגי נתון של 1991ההכרחית בו ; וולף ) שמעות והוא זה המניח את הסובייקט לארגן את החוויה לדפוסים בעלי מ ( 2003 התשתית...
אל הספר