180 פרקי מועד באגדת הירושלמי 27 אינם מופיעים בירושלמי . סביר להניח בבבלי ביחס למתן תורה שעורכי הירושלמי והבבלי הכירו את המדרשים המובאים בשני 28 אולם כל אחד מהם בחר, מתוך כוונה-תחילה, לשבץ הקבצים, בחיבור שערך את המדרשים המבטאים את תפיסת עולמו . הנחה זו מתחזקת לאור המסקנה כי ניתן לראות חוט רעיוני מקשר בין 29 וכן לתמוך אותם במקורות נוספים המדרשים השונים שבכל קובץ, 30 בבבלי ובירושלמי התואמים את הגישות שהוצגו כאן . רעיון השבירה והתיקון ביחס ללוחות הברית ומתן תורה מקביל לרעיון השבירה והתיקון לגבי חטאה של חוה . גם בין צמד מדרשים 31 ישנם הבדלים ניכרים : על העוסקים בעניין זה, בירושלמי ובבבלי, פי המדרשים בירושלמי, חוה פגמה בבריאה הראשונית המושלמת ( כמו חטא העגל שפגם בלוחות הראשונים האלוקיים ) ולכן נדרשת לתקן את חטאה ובכך להיות שותפה לקב"ה ולקחת חלק בשכלול העולם ; לעומת זאת, הבבלי ( שבת לא ע"ב ) מעמיד בצורה חדה את החטא והעונש, ולשונו ( "אם אתם מקיימים אותם, מוטב ; ואם לאו, הריני נוטל נשמתכם" ) זהה ממש ללשון המדרש שניתחנו בפרק זה 27 בבלי, שבת פח – פט ; וראו לעיל הערה 2 . 28 דרכי היצירה והמסירה של ...
אל הספר