129 פרק ז ר נס פורים וקריאת המגילה בראי הירושלמי והבבלי את מלחמת עמלק אלא שלוש פעמים בכתבי הקודש, וכיוון שהיא 16 ) , הרי 15 ופעם בנביאיםנזכרה כבר שלוש פעמים ( פעמיים בתורה שאין להוסיף אזכור רביעי לאותו עניין . אולם לבסוף מצאו חכמים פתרון : "עד שמצאו לו מקרא כתוב בתורה 'כתב זאת זכרון בספר' : כתב זאת — מה שכתוב כאן ובמשנה תורה ; זכרון — מה שכתוב בנביאים ; בספר — מה שכתוב במגילה" . על פי הבבלי, חכמים חישבו באופן שונה את המקומות שבהם נזכר המאבק בעמלק, על פי החלוקה "תורה, נביאים וכתובים", והתייחסו לשני המקורות בתורה, בספר שמות ובספר דברים, כאזכור אחד . כך ניתן להחשיב 17 את מגילת אסתר כאזכור שלישי, היחיד שב"כתובים", ולא רביעי . הבבלי עסוק אפוא במציאת אסמכתא הלכתית למספר אזכורי המאבק בעמלק ומיקומם, ואיננו מתייחס לתוכן האזכורים . הירושלמי אינו מזכיר כלל את הדיון המופיע בבבלי, ותחת זאת דן כדרכו במהות הדברים . הדיון בירושלמי סובב-הולך על השאלה כיצד ראוי להתייחס לכתיבת סיפור המגילה, האם נכון להופכו לחלק מכתבי הקודש, והאם מותר להפוך את פורים למועד מחייב — וזאת 18 נוכח חוסר היכולת של חכמים לחדש דבר...
אל הספר