96 פרקי מועד באגדת הירושלמי נראה יותר לפרש כמשמעו שאמר כן בשם ישראל אם אני [ = עם ישראל ] כאן שאבא למקדש, הכל שהוא הקדוש ברוך הוא שבידו הכל הוא ג"כ כאן ואם ישראל אינן כאן מי כאן דגם 17 שריית השכינה אינה כאן . שני הפירושים מורים כי הפרשנים התקשו לקבל את דברי הלל כפשוטם, ותלו אותם בשם הקב"ה או בשם ישראל . לצד שני הפירושים הללו ייתכן להציע פירוש שלישי שלפיו דברי 18 כאשר אדם מתמזג הלל יובנו כפשוטם היינו כנאמרים על עצמו . לחלוטין עם השמחה והמעמד — אזי ליבו נעשה מקום לשכינה והרי זה כאילו האלוקות שוכנת בליבו . מתוך שמחה עילאית של קדושה, הלל הזקן חש שליבו הוא זירת ההתרחשות הכללית שיכולה לפרוץ גבולות ולחבר שמיים וארץ — לנקודה שבה "הכל כאן" ; לכן אמר 19 ייתכן שתחושה זו מתקשרת למעשה "אם אני כאן — הכול כאן" . המפורסם על אודות הלל והאדם שביקש להטרידו ושאל שוב ושוב "מי כאן הלל ? מי כאן הלל ? " ( בבלי שבת לא ע"א ) . הלל הזקן הוא אדם של "כאן" : הוא נוכח באופן שלם בהוויה שבה הוא נתון, שלא כרעהו שמאי המצוי "שם" . נוכחות זו — "כאן" זה — היא המאפשרת 17 מהרש"א, חידושי אגדות , סוכה נג ע"א . 18 כך הסביר גם ה...
אל הספר