ל דוד תשובה ודמותו ש — ביטוייו של הפרדוקס בעבר 801 דרש בכך שהפשט בדיעבד שהחטא היה רצון ה ', יכולה להסביר את הפער בין הפשט ל מספר את תודעת ' הבחירה ' הגלויה והמוגבלת של העולם הזה , ואילו הדרש מתאר את ' הידיעה ' הנסתרת והמלאה שתתגלה לעתיד לבוא , ולפיה לא היה כאן חטא כלל , אלא ) בהשוואה בין יעקב לבניו ( , כך מפרש ר " צ את 3 רצון ה ' ; ואומנם , כפי שראינו בפרק ל קבורת יעקב לטענת המדרש שלא מת . הפער בין פשט הפסוקים ע עם זאת , דרשות חז " ל עצמן הן דווקא ביטוי ל ' בחירה ' האנושית היצירתית , בעוד שפשט הפסוקים הוא דווקא דבר ה ' ) ' ידיעה ' ( ; וכפי שראינו עתה , השגת העולם הבא לפי ר " צ אינה מוחקת את השגת העולם הזה , ולפיכך גם לטענת הפשט הקונטינגנטי שדוד א , יש ויהיה מקום וממשות . כשם שבתשובתו על חטאו , השגתו של דוד את ' הידיעה ' חט כך גם תיאור חטאו בפשט הפסוקים — אינה מבטלת את ' הבחירה ' אלא מעצימה אותה ) ' בחירה ' ( מוליך לדרשתו בידי חז " ל ) ' ידיעה ' ( , אך אינו נמחק בה , וגם לו יש משמעות טאו של דוד ) ולפער בין הפשט לדרש ( נוקטת עצמית . פרשנותו הפרדוקסלית של ר " צ לח ( , שהיא עצמה מידתו של 4...
אל הספר