פרק רביעי 446 המוגבל , גם מי שהוא צדיק השואף לשמור על שורת הדין לפי ר " צ , בעולם המעשה ) ובמחשבה אף מצליח ( , הופך לחסיד הפורץ אותה . וכך מתנהג גם הקב " ה : בדרכים , דרכי אך במעשים הוא חסיד ומרחם על ישראל לפנים משורת הדין . — התורה , הוא צדיק ק , שבו הכול לפי לכאורה זו דיכוטומיה בין המחשבה ו ' הידיעה ' של העולם הבא של הצדי סדר ודין מוחלט , למעשה ו ' הבחירה ' של העולם הזה של החסיד , שבו יש חסד לפנים משורת הדין . אך גם כאן אפשרית תמונה הפוכה : ראשית , כפי שראינו לעיל בדיונים על הצדיק דווקא החסיד משיג את ' הידיעה ' של העולם הבא שגם החטא בידי שמים ) חסד , , והחסיד שבהשגתה — יק לעומת זאת דבק במוחלטות של ' הידיעה ' שבעולם הבא כשמו ( . הצד ומנתק אותה דיכוטומית — ובשמירתה מהפורענות ומהחטא הוא זוכה ללא יגיעה בחירית אין הוא נסמך בעולם הזה על ' הידיעה ' שהכול רצון ה ', אלא דווקאמהעולם הזה ; לכן בעולם הזה עצמו , ודבק בהלכה משתדל ) ' בחירה ' ( ב ' אמת ' של התורה כפי שהיא נגלית הסעיף - תת . שנית , כפי שראינו ב ללא סטייה ובאופן מוחלט כמוחלטותה של ' הידיעה ' חסר חסד הקודם לגבי בית הלל ובית שמאי , שאי...
אל הספר