השורש הנעלם 219 בשל כך זיהה המחקר את משנת ר " צ כהמשך למשנת רמ " י ; ואולם , זיהוי זה אינו הולם של ר " צ , שבהן הוא מעצים את כוח היצירה האנושית ואת בחירתה , את האמירות הרבות קובעים כי אם אינם חושפים ואת קביעתו הצמודה לטענת השורש הקבוע , שהמעשים את השורש . לפי קביעות אלו נראה שר " צ אינו מסתפק בהצדקה הקיומית של ומכוננים קה הקיומית שבחופש ההשגחה הפרטית על כל המעשים הקונטינגנטיים , אלא חותר להצד האנושי שמעבר לשורש הקבוע . בפרק זה ראינו , שאף שישנה היררכיה ברורה בין השורש הקבוע והמוחלט ) ' ידיעה ' ( עם זאת , הסתירה בדברי ר " צ אינה רק ביטוי לעלייה — לבין ' הבחירה ' הקונטינגנטית שמים דיאלקטית משלב לשלב , שבה כל שלב מבטל את קודמו עד ההכרה שהכול בידי ) כש ' הבחירה ' הקונטינגנטית מתבטלת ב ' שורש הנשמה ' הקבוע ( , אלא היא דווקא ביטוי לאחיזה בשני הקטבים כאחד . אך אחיזה זו אינה קוטבית שכן יש מגע בין הקטבים ; זהו ) המבוטא דיאלקטית בשל מגבלות השפה , ובשל סיבות נוספות שנמנו במבוא , פרדוקס ית של האדם ורובדי נשמתו , מוגדר במשנת ר " צ במושגים ( , שבנוגע למהותו הקיומ 3 סעיף ' שורש נעלם ' ו ' יחידה ', שש...
אל הספר