' ידיעה ובחירה ' בפילוסופיה , בדתות וביהדות 91 הוא . פירוש ", אתם אומרים : אך הלא זה עצמו כבר בגדר סובייקטיבי " הכל האם נחוץ — דיה , השתלה שבדיעבד ב - תה " סובייקט " איננו נתון , כי אם איזו תוספ 83 עוד לבסוף להניח קיומו של פרשן מאחורי הפרשנות ? יטשה אומנם מתנגדת לתפיסת ' הסובייקט ' האפיסטמולוגית של דקארט עמדתו של נ סעיפים הקודמים ( , אך זאת ה - י ) ומכאן גם לעמדות האקזיסטנציאליסטיות שתוארו בתת לא מתוך חזרה אל הפילוסופיה האובייקטיבית והכללית , אלא מתוך העמקה במעמדו פשוט וללבוש צורות החופשי של האדם . ניטשה טוען שהאדם האינדיבידואלי יכול ל שונות בזמנים שונים , ולא ניתן להגדירו בשום מהות מסוימת . מהות כזו משתקת את החופש של האדם בדיוק כמו שה ' עצם ', ה ' אובייקט ', הוא גורם המשתק את שפע החיות הבזבזני וחסר הגבולות של העולם בכלל . לפי ניטשה שלו , שכן שניהם אינם מושג הסובייקט מתפרק ועמו מושג העצם שהוא השלכה מוכר } . . . { - בלתי מציינים כל ממשות אלא רק אמונה באחדות ובסדר , ופחד מה של הסובייקט קדימותו ישיר או ישיר מציאות נפשית שקודמת להם . שלילת - כ ' מבטאים ' באופן בלתי ן משמעה שלילת הסובייקט ;...
אל הספר