' עבירה לשמה ' כביטוי הפרדוקס בהווה 1223 דוגמה אחרת היא הרעיון השבתאי של התרת האיסורים , האסורים בבית הסוהר של א , כלומר ש " צ , אסור בידי הקליפות הקליפות , על ידי המשיח ) שלפי השבתאים גם הו ' אני } סנהדרין כא , ב { : } . . . { המלך שלמה המצוי גם בכתבי ר " צ : " כענין 69 לאחר המרתו ( , ט ) גם מתאר בריל את השפעת ר " י אייבשיץ על ר " צ בפר 39 ובהערה 29 . בעמ ' 19 , הערה 10 ראו פרק , מציג 141 - 142 טרם מעברו לחסידות ( ועל לומדי התורה במזרח אירופה בכלל , לרוב בעילום שם . בעמ ' בריל את עמדת ר " י אייבשיץ לגבי ' עבירה לשמה ', לפיה אין להתמקד במעשי החוטא אלא בכוונתו ; לפי בריל , ר " י שמים , שאומנם הייתה כרוכה בטעות ובנפילה , אך אלו הולידו לבסוף דברים חיוביים לשם ורמ " י הוא שהרחיב זאת לכל אדם . — אייבשיץ יישם הצדקה זאת בדיעבד , ודווקא על דמויות תנ " כיות . כהוראת שעה למטרה לאומית 1 , מציג בריל ארבעה דגמים ביחס ל ' עבירה לשמה ' : 143 - 146 בעמ ' . כביטוי אינדיבידואלי של כוונה טובה , גם אם 2 המוגדרת בזמן , או כשינוי תמידי אך רק לעתיד לבוא . . כרצון אלוהי דטרמיניסטי המניע את ההיסטוריה ואת מעשי ...
אל הספר