בירה לשמה ' כביטוי הפרדוקס בהווה ' ע 1211 שכתבווכמו העבירה , על כפרה צריך מקום שמכל כן , לשמה עבירהבכל דגם " חוטא } על שצער עצמו מן דנקרא בנזיר ( ' אלא ' ה " דב , צא , קמא בבא ) תוספות } בנזירות { מצוה } בטהרה ככהן ובהימנעות יש מקום ומכל היין " ; נדרים י , א { על שחטא " עלכפרה צריך כן פי על ואף מעבירה , הגדולה מתאוות היין { 62 הנפש " . ר " צ לומד את העונש הנדרש ל ' עבירה לשמה ' אף שיש בה ממד של מצווה ) שהרי היא רצון ה ' ( , מכך שאפילו הנזיר שבוודאי מקיים מצווה , בכל זאת נקרא חוטא וחייב בעונש . בעוד העונש על ' עבירה לשמה ' הוא על פריצת הצו האלוהי לטובת הרצון האלוהי , המצוי גם ודווקא מעבר לגבולות , בספק וביצר , ודורש לקחת סיכונים בעבודת ה ' חיה ומתחדשת יות על כך שהאדם מחמיר בצו האלוהי ולא נענה לרצון העונש על הנדר יכול לה — האלוהי שבהנאת העולם הזה ) כהימנעות הנזיר מהיין ( , שבספק וביצר , ושבפרטים שב ' בינה ' שבלב ולא ) רק ( בכללים של ' החכמה ' שבמוח ; במובן הזה מתגלה הנדר כיצר מצווה ) ראו הרע המטיל אימה אובססיבית על האדם , גורם לו לחטא דווקא בעצה לקיים ית והמתחדשת דינמ , בדיון על עמלק ככו...
אל הספר