בירה לשמה ' כביטוי הפרדוקס בהווה ' ע 1167 תפיסת רמ " י , אך במובן אחר מיתון זה ממקד את האנטינומיזם והופך אותו דווקא לרדיקלי יותר . כפי שהראה כהן , למעט מקרה אחד רמ " י משתמש דווקא ב ' עת לעשות לה '' לתיאור ל רמ " י מאפשר האקזיסטנציאליסטי ש פטליזםהפריצה שמטרתה התחדשות דתית : ה לאדם הפרטי ליצור דיאלוג ישיר וודאי עם הקב " ה וכך להקדים את התגלות אור הגאולה וגם אם רצון זה דורש עבירה על — העתידי ולדעת מה רצון ה ' הפרטי ממנו כבר כעת ההלכה , אין הוא עבירה אלא התגלות ודאית של רצון ה ' לאדם , המכניסה את העולם ( . כך מתייתר הדיון העמוס 1 בדומה לקירקגור ; ראו עליו בפרק ההלכתי והאתי להשהיה ) דורי על ' עבירה לשמה ', סייגיה ועונשה , שרמ " י אכן אינו עוסק בהם ביחס לפריצת - רב וה ההלכה , והמושג הדומיננטי שלו לעשיית רצון ה ' הפורץ את החוק הוא ' עת לעשות לה '', 31 ירור מצבו הרוחני של האדם . שכלליו אינם פורמליים אלא משמשים כסיוע בלבד לב אמצעית ואינדיבידואלית בקב " ה ואף לפריצה , כפי שנראה בדיונים להלן על - לדבקות בלתי נורמטיביות והלכתיות . ולמדידת דרגת , טוען בריל שהחטא המכוון משמש לפי רמ " י כברומטר להער...
אל הספר