בירה לשמה ' כביטוי הפרדוקס בהווה ' ע 1143 נוסף על כך , ר " צ אינו דוחה את הפריצות של הדמויות השונות שתוארו בפרק הקודם השגתן את הרמה הרוחנית הגבוהה הראויה לפריצה , אלא להיפך : לטענתו , - אי בשל או מקורם הגבוה ) אפילו עמלק ( כגון קורח ) פריצותיהן נבעו דווקא מתוך השגתן הגבוהה יפה ( . כך ראינו לגבי שאול , שלא רק השגתו הייתה גבוהה , אלא גם ניקיון הוא ' כתר ' הקל הרבה ( צדיקות ודווקא ניקיון זה הוביל לטעותו ) ב — ליבו היה ללא דופי כמידת הצדיק ולחטאו . אכן , דמויות אחרות כגון בלעם ו ' אחר ', אומנם השיגו השגה גבוהה אך ליבם י שראינו , לפי ר " צ גם אם חוסר הניקיון אך כפ — התברר כלא נקי ושורשם התברר כרע השורשי הוא נתון הפתיחה , פתוחה הייתה לפניהם האפשרות לשנות את שורשם הקבוע ) ' ידיעה ' ( על ידי מעשיהם הבחיריים , והם שכוננו בבחירתם את שורשם כרע ; אדרבה : י משתנה של רצון אלוה - בלתי דווקא הרוע וחוסר הנקיון השורשיים , שהיו עבורם נתון מוחלט ) ' ידיעה ' ( , יכולים היו להיות הפוטנציאל להכרה ברצון האלוהי ) ' ידיעה ' ( ברוע הקונטינגנטי ככזה ) ' בחירה ' ( , ומכאן להכרה באפשרות היפוכם של השורש והחטא . הפרי...
אל הספר