"אין מראין לו לאדם אלא מהרהורי ליבו"

החלום בעת העתיקה, במקרא ובתלמוד וזיקתו לחלום בזוהר 95 שאותו גורם חיצוני מראה לחולם אינו אלא הרהורי ליבו . הגורם החיצוני משמש 110 לדבריו אין המראה החיצוניתלמעשה מראה המשקפת לחולם את עולמו הפנימי" . משקפת דבר מעבר לעולם הפנימי של החולם, ולפיכך אין בחלום יסוד נבואי . גישתו 111 בדעה דומה מחזיק גם הררי, שסבורשוללת אפוא את כוח הניבוי של החלום . כי בתלמוד ניכרת מגמה של השתלטות החשיבה הערה על החלום תוך שלילה 112 מוחלטת של ערכו המַנטי . עיגון החלום בהרהורי ליבו של האדם משקף מגמה זו . להערכתי אפשר לפרש את דברי רב יונתן כהדגשה של היסודות בחלום שהם תוצאה של חוויות היום . החלום הוא שיקוף של הרהורי היום שחלף ; אין חלומו של מלך דומה לחלומו של האדם הפשוט, וכן יש הבדל בין חלומותיהם של עשיר ושל עני, של צעיר ושל מבוגר, של בן כפר ושל בן עיר . לוין גורס אף הוא שעל פי השקפת חכמי התלמוד מקור החלום הוא פנימי, כלומר באדם 113 אכן אין ויכוח על כך שבחלום באים לידי ביטויעצמו, בהרהוריו בערות . תכנים מזמן הערות . השאלה היא אם יש בחלום גם יסוד נבואי שהוא בבחינת מענה למאמציו של האדם למצוא פתרון לבעיותיו . בחלום יש ניצ...  אל הספר