60 דרור ארליך או ממינים אחרים . שלא כדבר חומרי, אי אפשר לחלק את אחדות האל, גם לא בחלוקה מחשבתית ליסודות הלוגיים ההכרחיים של האובייקט - החומר והצורה . זאת ועוד, בדיוניו על אודות ראיות פילוסופיות לקיומו של אל אחד ובלתי גשמי הרמב"ם מוכיח שהאל איננו גשמי, ועל בסיס זה הוא מוכיח שהוא אחד . דיונו המרכזי בסוגיה זו נמצא ב מורה נבוכים , חלק ב, פרק א . בדיון זה ארבע ראיות למציאות האל, לאחדותו ולאי-גשמיותו ושלוש ראיות אחרות לאי-גשמיותו ולאחדותו . בשתיים מהראיות הכלליות ( הראשונה והרביעית ) הוא טוען במפורש שאחדות האל מתחייבת מהיותו לא גשמי : "ואי- אפשר שיהיה שניים או יותר בגלל חוסר-האפשרות של ריבוי דברים נבדלים אשר אינם גוף" ( שם, עמ' 262 ) ; "וכבר התברר שאין הוא גוף ולכן הוא אחד" ( שם, עמ' 265 ) . אומנם סוגיית הראיות הפילוסופיות שהרמב"ם מציג למציאות האל חורגת מאופי הדיון בספר זה, אך בכל זאת ברצוני לדון באחת מהן . בראיה זאת יש משום הבהרה ליחס בין אחדות האל לאי-גשמיותו בלי להיכנס למורכבות פילוסופית ומושגית רבה מדי . ראיה זו איננה מופיעה ב מורה נבוכים אלא ב משנה תורה , בהלכה הקובעת שידיעת אחדות האל ה...
אל הספר