46 פרק ראשון החיים האבוד, הארוס, ויוצא בעקבותיו למסע חיצוני ופנימי כאחד . 36 במסע נבחנים נושאים פילוסופיים נרחבים ונשגבים כאנלוגיה לפסגות ההרים הגשמיים שסביב : תרבות מול טבע, דת ( חוק ) מול הפראי ( פגאני / דיוניסי ) , רגש מול שכל, יחיד מול חברה וכו' . היבט נוסף, שאבקש להפנות אליו את תשומת הלב, הוא לכאורה זניח ואגבי : בשני הסיפורים נעשה שימוש בארכיטיפים גרמניים הקשורים לדמותו של השטן . בנובלה ה כ ו פ ר מ ס ו א נ ה מובא הדבר בתחילת היצירה, באמצעות נתון שנמסר כשמועה ביחס לגיבור הסיפור, כי "מכר את נשמתו לשטן . " 37 ובנובלה ב ב י ת ה מ ר פ א מוזכר השטן באמצעות כינויו של המשטח שממנו קופץ / נופל אורניק, אל מותו, "בימת השטן" . השטן כשלעצמו אינו מופיע בעולם הבדיוני, כל שכן אינו נוטל חלק "פעיל" כשאר הדמויות ( בשתי היצירות הנ"ל ) . אבל לבימה הנושאת את שמו חשיבות רבה, הנובעת בראש ובראשונה מהקשר האינטרטקסטואלי שהיא מייצרת עם המחזה שהפך לנוכחות יסודית בתרבות הגרמנית : פ א ו ס ט מאת גתה . 38 קשר אינטרטקסטואלי זה מוביל למעשה לטענה המרכזית של סעיף זה, לפיה את הנובלה ב ב י ת ה מ ר פ א, המבוססת בין השאר ...
אל הספר