״בת-מלך״

90 קול הדם | הלל ויס את בקשת הארכיטיפ הנסתר, האמור בהימצאו לתת מענה לבקשת המשמעות במישור האישי, הלאומי והקוסמי, ולהביא ״גאולה״ . החיפוש הארוטי אחר בת- הזוג, היא בת-המלך, עולה כבר ביצירות ראשוניות ואנקדוטריות המסווגות על ידי טשאטשקיס הנער כפיילטון דוגמת ״הפנ [ חא ] כה השבורה״ בעברית 15 שבה בת הגביר בנוסח היידיש מרימ׳ל ובנוסח העברי חוה, וביידיש ( 1906 ) , היא ״בת-המלך״ שהנער החזן היתום והעני יכול להשיגה באמצעות נועם קולו והצלחתו בקריירת החזן-הקנטור או כדוגמת הסיפור המוקדם ״מעשה במלך 16 ומלכה״ . כאן מופיע הנושא בז׳אנרים הנמוכים . אך עיקרו וגדולתו ביצירות סימבוליות ואלגוריות כדוגמת ״מעשה מאבדת בת-מלך״ לרבי נחמן ברסלב שהיא בבסיסה מעשייה עממית . ביצירה זו עסק יואב אלשטיין באופן מחדש ומקיף ביותר 17 שבו הוא מעמיד ומנתח את סיפורו המפורסם ביותר בספרו פעמי בת-מלך, של רבי נחמן ״מעשה מאבדת בת מלך״ . אלשטיין פיתח מערכת מתודולוגית רב-תחומית ומקורית לבדיקת הסיפור בהקשרו התרבותי, ומחקרו זה היווה ציון דרך חשוב בפיתוח האסכולה התימטולוגית . בספרו נדרש אלשטיין לכל הפרשנויות לסיפור, פירק את הסיפור לגורמיו ו...  אל הספר