2 מבוא או בניסוח אחר שאנו מוצאים אצל רש"י ואצל פוסקים אחרים בימי הביניים, "שגוים בזמן הזה אינם בקיאים בטיב עבודה זרה" . עיקרון אחר המופיע אצל בעלי התוספות וחוזר במאות השבע - עשרה והשמונה - עשרה קובע "כי אין בני נח מצוּוים על השיתוף", ובלשונו של כ"ץ : "רק יהודים חויבו במונותאיזם מוחלט, לעומת אחרים כמו הנוצרים המאמינים בשילוש, שאמונתם לא נאסרה משום עבודה זרה" . 5 וכבר הראה כ"ץ כי בימי הביניים זו היתה גם עמדתו של ר' מנחם המאירי, בן המאה הארבע - עשרה ; הוא גרס באופן עקרוני שהנוצרים אינם בכלל עובדי עבודה זרה מתוקף היותם כלולים ב"אומות הגדורות בגדרי הדתות" . עמדה זו התפרסמה רק במאה התשע - עשרה . כ"ץ גם הראה כי במאות השבע - עשרה והשמונה - עשרה הנזכרות לעיל השתנו נימוקי היהודים באשר ליחס לנוצרים מנימוקי תועלת לנימוקים ש"מעורבת בהם הערכה חדשה של הנצרות כדת שאיננה בגדר אלילות גמורה" . 6 הוא מדגים את התפישה החדשה בדברי ר' משה רבקש ( 1595 - 1671 , שנ"ה ~ - תל"א ) בעל "באר הגולה", בדברי ר' יאיר חיים בכרך ממגנצא וורמייזא ( 1638 - 1701 , שצ"ח - תס"ב ) , ובדברי ר' יעקב עמדין ( 1697 - 1776 , תנ"ח - תקל...
אל הספר