157 מחקר הקבלה בישראל 501 של התנועה השבתאית מבשרת ההיסטוריזציה של היהדות . נוסף על כך, עוד בטרם חיבר קורצווייל את מאמרו על שלום, הוא יצא נגד חוקר הספרות שמעון הלקין במאמרו "החילוניות של 502 הדבר יצר פולמוס מקדים בינו לבין תשבי, ספרותנו החדשה" . 503 אף שפולמוס זה נסב סביב סוגיית שיצא להגנתו של הלקין . מקורותיו של קורצווייל ולא סביב מחקריו של שלום, עדיין אפשר להבחין בכמה התייחסוית למחקרי שלום בחילופי דברים אלו . לדוגמה, התייחסותו המרומזת של קורצווייל, שלפיה יש לראות בלגיטימציה שנתן תשבי לפרסום סיכומי ההרצאות של מרצי האוניברסיטה העברית ( לצד ההצהרה שאין המרצה אחראי לניסוחם ) ביטוי לכך שמבחינה רעיונית הוא קרוב לתנועה השבתאית : אכן אפשר וזהו מצב פאראדוכסלי, בו "הפראדוכס הוא מסימני האמת" . ובכלל אפשר לומר כדברי השבתאים שהם קרובים ללבו של תשבי שביטולה של תורה זהו קיומה [ . . . ] . תשבי היה מיטיב לחזור לדיסציפלינה שלו, היינו לדימונולוגיה, שאת שיטותיה הוא מכניס לתוך דיונים על מחקר הספרות העברית החדשה שאינה מקצועו . 504 קורצווייל אינו מסתפק בתקיפת תשבי בלבד ויוצא נגד החוג כולו, ובראשו שלום : ידע...
אל הספר