ג. פתרון האידאות הקוסמולוגיות של הטוטאליות של הסקת אירועי־העולם מתוך סיבותיהם

457 על השימוש האמפירי בעיקרון המכוון של התבונה [ פתרון האנטינומיות ] המעשי של החירות — וגם מקור הקשיים שסבבו תמיד את שאלת אפשרותו . חירות 81 בכורח הנובע מדחפי החושיות . רצון הוא חושיבמובן המעשי היא אי-תלותו של הרצון 82 ואם במידה שהוא מופעל באורח פתולוגי ( [ כלומר, ] על ידי סיבות-מניעות חושיות ) ; 84 83 באורח פתולוגי, הוא קרוי חייתי ( arbitrium brutum ) . הרצון יכול להיות כפוי 85 הרצון האנושי הוא אמנם arbitrium sensitivum , אבל לא brutum אלא liberum , מפני שהחושיות אינה גורמת לפעולה כפויה, אלא יש לאדם הכושר לקבוע את עצמו מתוך עצמו באופן לא-תלוי בכורח של דחפים חושיים . אנו רואים בקלות, שאילו הסיבתיות בעולם-החושים היתה כולה טבע בלבד, היה כל אירוע נקבע על ידי אירוע אחר בזמן, לפי חוקים הכרחיים : לכן, ומכיוון שהתופעות, במידה שהן קובעות את הרצון, צריכות לגרום שכל פעולה תהיה תוצאה טבעית והכרחית שלהן, היה ביטולה של החירות הטרנסצנדנטאלית מסלק גם כל חירות מעשית . כי חירות מעשית מניחה מראש, שאף על פי שמשהו לא התרחש, יש חובה שיתרחש, ומכאן שסיבתו-שבתופעה אינה בעלת כוח-קובע גדול עד כדי כך, שאין [ כנג...  אל הספר