מבוא

10 רז שפייזר מעידות לא רק על התעוררות אלא על צמיחה וחידוש ממשיים . מצד שני, ולכאורה באופן פרדוקסלי, באותה מסורת פילוסופית, כלומר באותו שדה שיח, מתרבים הקולות הטוענים לאי – הפתירות העקרונית של הבעיה . אפּוריה זו עשויה להיתפש רק כצעיף – מאיה המכסה את עיננו מפני האמת המכאיבה והמזיקה ( Smilansky 2000 ) , אולם יש הטוענים שהיא ממשית ונובעת למשל ממגבלות ההכרה האנושית ( 194 : Van Inwagen 2002 a ) , או מטבעה הרב – ענפי, המסועף ביסודו ובגישותיו, של הדיסציפלינה הפילוסופית ( Double part 1 : 1996 ) . על כל פנים, הפרדוקסליות נוטה להתפוגג, או לפחות להפוך מובנת יותר, אם זוכרים שגם היום מרבית הוויכוחים בנושא אינם מוכרעים, ושמפרספקטיבה היסטורית בעיית חופש הרצון היא בחזקת בלתי פתירה מזה יותר מאלפיים שנה . הבעיות העיקריות ידועות היטב . הדטרמיניזם הקשה ( hard determinism ) , כך אומרים, סותר את האינטואיציות הבסיסיות שלנו בנוגע לחופש, כבוד, ובעיקר מוסר . קבלתו המלאה תעמוד בניגוד לאמונותינו ולתפיסותינו . היא תפגע בהערכתנו את עצמנו ובהערכתנו את אחרים, בתחושות ההישגיות והכבוד העצמי שלנו ( 6 . Kane 1998 : ch ) ....  אל הספר