61 איפוס המסע היהודי מידיה של הכנסייה הלוחמת . בשל תרומתם לדיאלקטיקה בין טענות דתיות מתחרות וחופפות לבעלות על הארץ, ייתכן שמסעות הצלב אף סייעו להנגיש את ארץ הקודש בפני הדמיון היהודי . הקרטוגרפיה הנוצרית של ימי הביניים, שהציבה את ירושלים במרכז היקום, התיישבה עם התפיסה המדרשית ( ומאוחר יותר הקבלית ) שמתאימה את העולם החומרי לגיאוגרפיה רוחנית . ואפשר לטעון עוד כי מסעות הצלב תרמו גם לממד המסע והכיבוש המתפתח לאטו בתוך ההיסטוריה . "הֲרֵי שֶׁהַשַּׁבָת חַלָה בְסִין שְׁמוֹנֶה עֶשְרֵה שָׁעוֹת אַחֲרֵי חוּלָהּ בְ'אֶרֶץ יִשְרָאֵל'", מסביר החבר ב ספר הכוזרי , "כִי 96 אֶרֶץ יִשְרָאֵל הִיא כְאֶמְצַע לָאָרֶץ הַנּוֹשָׁבֶת" . ככל שהמסע של יהודה הלוי קורם עור וגידים, הולכת דמותו של מושא הנפש ומתפרטת בדמיון ; עודנה בלתי-נראית, אך קרבתה מורגשת . דמיוּן ההגעה מצריך ריכוז שמעמיד את המטפוריקה עצמה בסימן שאלה . את ירושלים, מוקד הדמיון, אין להשוות לדבר מלבד עצמה - אך באומרנו זאת אנחנו כבר מכירים בעסקת חליפין פואטית ראשונית סביב ייצוגה הממוגדר של העיר . הנביאים ירמיה וישעיה, שהאנישו את העיר ירושלים הן כאישה והן כת...
אל הספר