133 היד באומנות האמונה באל, שמלבדה הוא אינו זקוק לדבר . דוד עטוף בהילת תעצומות גוף ונפש, והוא בטוח בדרכו מתוך שכנוע עצמי עמוק כל כך, עד שכשהפלישתי מזלזל בו, בגדפו ובחרפו את שם האל תוך כדי פירוט גורלו של דוד, משיב לו הלה : "אַתָּה בָא אֵלַי בְחֶרֶב וּבַחֲנִית וּבְכִידוֹן וְאָנֹכִי בָא-אֵלֶיךָ בְשֵׁם יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי מַעַרְכוֹת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר חֵרַפְתָּ" ( שמואל א יז מה ) . אותה אמונה מוחלטת באל, אפשר שגם תרמה גובה פיזי יוצא דופן לפסל דוד , המסמל תחושת גובה פנימי-נפשי-אמוני, נוסף על הסיבות האחרות לגובהו . עובדת היותו של דוד נטול כסות מקורה, כאמור, גם בהערצת הגוף והאנטומיה בעולם היווני-הקלאסי, ובתקופת הרנסנס בעקבותיו . גם תפיסת העולם ההומניסטית העמידה במרכזה את האדם התבוני והמושלם, והציגה את הגוף העירום כאידאל השלמות והיופי . מיכלאנג'לו, כתוצר של אותה השקפת עולם ושל האמונה בניאו-פלטוניזם, פונה באופן טבעי לאותו האידאל . אחד מנושאי הניאו-פלטוניזם הוא הזהות בין היפה, הטוב והאמיתי . זו מתייחסת לאמונה הניאו-פלטונית שעל פיה המשמעות הסימבולית של הגוף הגברי האידאלי העירום היא "מצב התמימ...
אל הספר