26 פרק ראשון החדשה, אך מקובלת היטב בטקסטים חוץ-מצריים בני הזמן מאוגרית, מיסופוטמיה 28 ואנטוליה . בתחילה מזכיר המשורר את פעולותיו של מושא שיר ההלל בהיותו צעיר : [ . . . אהללה ] את ניצחונך, [ א ] שבחה את [ כוחך . . . ] בספר ( י ) את אשר פעלת בצעירותך . עלילותיך [ . . . ש ] נינה לפניי . המשכו של ההלל קטוע מאוד, ולא ניתן להרכיב ממנו משפטים שלמים . נזכרים בו האלים שַי ( y 3Š ) ורֶנֶנֶת ( Rnnt ) , שני אלי הגורל הקובעים את גורל האדם בלידתו, ותיאורו החיצוני של הנמען : "בגדיו — שריונות וקשתות" . אלו מקרבים לדעה 29 גם תיאורו החיצוני של גיבור ההלל כי פסוקי ההלל נועדו למלך אַמֶנְחֹתֶפּב' . מסייע לכך ; השריון, אשר לפי ממיין המתכת שלו היה שריון קשקשים, הוא אחד מהחידושים שהגיעו למצרים בתקופת שושלת י"ח עם הכיבושים הגדולים, 30 הקשת ומלכי מצרים ואציליה נהגו לעטות ( ולבזוז מאויביהם ) לבוש חדשני זה . הולמת במיוחד את אַמֶנְחֹתֶפּב', מאחר שהתהדר, יותר מכל מלך אחר, ביכולותיו 28 דוקסולוגיה דומה קיימת בתפילות אישיות שנכתבו על גבי אוסטרקונים בתקופת אַמֶנְחֹתֶפּ ב', אך אלה אינם משלבים אגדה על אודות האל לאחר שיר ...
אל הספר