פרק שני: היבטים רציונליים בהגות היהודית

היבטים רציונליים בהגות היהודית | 87 כמו רחום, חנון ושאר מידות הרחמים . הדרך להכרת האל ואופני פעולתו בעולם אינה עיונית אלא מעשית ומוסרית . שלמות העיון נבצרת מן האדם, אך הוא יכול להכיר את דרכי האל על ידי מאמציו להידמות לו בפעולותיו בתחום 31 מכאן פנייתו של איש העיון מבדידותו המזהירה העולם האנושי והחברתי . אל הפעילות המוסרית בתחום החברה, על פי האידיאלים של "חֶסֶד מִשְׁפָּט 32 אידיאל חיי העיון מוליך בדיעבד אל המעשה המוסרי, וּצְדָקָה" ( ירמיה ט, כג ) . שרק באמצעותו האדם מידמה לאל . במובן מוגבל זה הוא זוכה לדעת אותו . מכאן נגזרת הגדרה אחרת של ייעוד האדם : "מכיוון שתכלית מעלת האדם היא 33 להידמות אליו יתעלה במידת היכולת, כלומר, שנדמה את מעשׂינו למעשׂיו" . נבצרות העיון הופכת את המוסר לדרך האמונה, הדרך המוליכה לקרבת האל . בפנייה למוסר כדרך להידמות האדם לאל הרמב"ם חוזר ומעמיד את עצמו 34 בתחום המסורת היהודית . ולסיכום, הרמב"ם מנסה לפרש את עיקרי האמונה של המסורת היהודית, ובעיקר את הבריאה וההתגלות, על פי השכלתנות האריסטוטלית . בשאלת הבריאה, טענתו המפורשת היא שאין השכל האנושי מסוגל לרדת לחקרה, ומשום כ...  אל הספר