162 שער שני הוֹלֶכֶת לְחַפֵּשׂ אֶת הָעוֹלָם שֶׁנָּטַשׁ אוֹתָהּ מַפְנָה מַבָּטָהּ לְכִוּוּן הַמֻּתָּר . הַפְּרָחִים נוֹבְלִים מִיָּד לְמַגַּע אֶצְבְּעוֹתֶיהָ . הַדְּמָעוֹת שֶׁלָּהּ יוֹתֵר מְלוּחוֹת מִשֶּׁל אֲחֵרִים . בַּלֵּילוֹת הִיא נָצִיב שֶׁשּׁוּב יִנָּטֵשׁ בְּשֶׁקֶט שֶׁל גְּבִישִׁים . "אשת לוט", גלית חזן-רוקם ( 1989 ) אשת לוט של חזן-רוקם קמה, מתנערת כביכול מעפרה או מהמלח שלה ויוצאת למסע חדש אל העולם . מסעה נושא איתו תקווה לפגוש במבטם של אלו שהיו סביבה או איתה . היא מתאמצת להיטיב את מראהּ : נועלת את סנדלי העור ולובשת את מיטב בגדיה — את "בגדי השש" שלה . הבחירה ב"בגדי שש" אינה מקרית, שהרי כך הולבשו אלו שזכו בהכרה בייחודיותם ובמעמדם . כאשר הוצא יוסף מהבור והתגלה שהוא "צפנת פענח" ( כלומר שכוח תבוני אלוהי מצוי בקרבו ) , פרעה הסיר את טבעתו מעל ידו ונתנה בידו, ואחר כך : "וילבש אותו בגדי שש וישם רביד הזהב על צווארו" ( ברא' מא, 42 ) . הכהן המשרת בקודש לובש בגדי בוּץ ושש, וכך לבוש גם מרדכי בבואו אל אחשוורוש . בד שש מייצג את התחפושת, היכולה להינתן רק לנבחר, אך לא לנבחר בעיני עצמו, אלא לנבחר ביד...
אל הספר