הערות

חובב רשלבך 138 6 . שבע שנים לאחר המיתוס היום בארת משנה ביסודות בסמיולוגיה ) 1964 ( , בעקבות לואיס היימסלב, את הפרספקטיבה וטוען שהתולדה החדשה מופיעה כמסומן – על ) כך שהמסמֵן נתפס כמסמֵן – על ( . בארת ) 2006 ( : עמ' 111 - 118 . 7 . אראה שהיצירה ) האמנותית ( היא גילום של יחס בין המובן ללא – מובן ; בין המוכר ללא – מוכר . לפיכך בהיות היוצר חותר אל הסימן החדש הוא נתבע להישען על הסימן הישן . על כן אפשר לומר שהיוצר "מחדש ) ביחס ל . . . ( " . אפשר גם לומר שהחתירה אל הסימן החדש, בדיעבד, גם משנה את אופן הבנתו של הסימן הישן . מכאן שכל התרבות, ביחס לתודעה האנושית, נתונה לשינוי . 8 . דה סוסיר ) 2005 ( . 9 . הנפלינג ) 1992 ( : עמ' 380 - 381 . 10 . בארת ) 2007 ( : עמ' ,50 92 . 11 . על שדה האמנות העכשווי והגדרתו ראו בפרק הדן ביחס בין הצגה לייצוג . 12 . כסטרוקטורליסט, בארת המוקדם ביקש להתוות כלי לניתוח סימנים תרבותיים כמיתוסים מודרניים . הוא ראה בזאת חלק מפיתוח מדע הסמיולוגיה . לפיכך הוא ניתח את התהוות המיתוס דרך פריזמת הבלשנות של דה סוסיר, שעיקרה הסימן כמה שמורכב ממסמן ומסומן תיאורטיים, ודרך פריזמת המי...  אל הספר