שמרחיקה אותו ושומרת על האל כטרנסצנדנטי . העצמת האדם כפרט והפרט כאדם מעצימה אפוא את הפרט גם כאלוהים, או לפחות כנושא בקרבו את האלוהים . מדובר במודיפיקציה של הנוכחות האלוהית שהיתה באדם בתור צלם אלוהים . כעת מתבטאת הנוכחות הזו בפרט כשלעצמו, ולא בפרט כחלק מקהילת 119 ברית . זו הברית החדשה . באדיו מצביע על נקודה חשובה . פאולוס חולל מהפך כללי בתפיסת האדם . הוא מציב את האינדיבידואל האוניברסלי במרכז הבשורה שהוא מקדם, כלומר, את הפרט שמסוגל להתעלות מעבר לקשריו המקומיים, מעבר למעמדו, מעבר לקבוצה האתנית שאליה הוא שייך ואף מעבר למינו ולמגדרו, ולהפוך ל"אדם" אוניברסלי ‑ הקשור לאל אוניברסלי . במאמר מכונן מתאר זאת מרסל מוס כמעבר בין התפיסה של הישות האנושית, הפרסונה, כאדם ‑ הנתון ‑ בהקשר, לפרסונה כאישיות, כלומר כאדם בפני עצמו, כאדם שהוא כשלעצמו ועבור 120 פאולוס עורך את המעבר הזה כיציאה מן התפיסה הרווחת בתרבותעצמו . שממנה הוא מגיע, היהדות של ימי בית שני, שסָברה, באופנים שונים, שיש הבדל משמעותי בין יהודים לבין אומות העולם ובין גבר לאישה בכל הקשור ליחסים עם האל . אין עוד יהודי ולא יווני יש לשים לב : ההבחנה ש...
אל הספר